中華民族精神在漢代的發展

摘要：中華民族精神既有其核心的內容，又有在不同歷史階段多樣的表現，研究者應當從歷史進程中深入探討民族精神的提升和發展。在中華民族進化史上，漢朝是一個富有活力的重要時期，中國的民族精神在這一時期獲得了重大發展，研究這個問題內涵豐富，意義深刻。其中較為突出的三項是：一，漢代社會呈現出蓬勃的創造力，顯著地表現在社會經濟迅速發展和各方面有作為的人物大量涌現。二，漢代政論家為了國家民族的利益，“引義慷慨”，勇于建言，毫無忌諱地對重大問題提出切中要害的批評。三，漢代人物如董仲舒、司馬相如、司馬遷等人建構的學說體系，撰寫的宏文典冊，為推進國家統一和民族關系的發展作出了卓著貢獻。

關鍵詞：中華民族精神；漢代社會的創造力；漢代政論家；漢代宏文典冊

中圖分類號：K234文獻標識碼：A文章編號：0559-8095(2008)01-0003-07

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在中華民族進化史上，漢朝是一個富有活力、成長迅速的重要時期，我們的民族精神在這一時期獲得了重大的發展。研究這個問題，內涵豐富，意義深刻，本文僅從三個較為突出的方面作初步探討。

一、漢代社會呈現的蓬勃創造力

中華民族精神是幾千年來鼓舞我們民族在艱難征途中從事偉大創造和英勇抗爭的思想動力和精神支柱。黨中央文件對于民族精神的內涵作了重要的概括。江澤民在黨的十六大報告中，概括中華民族精神是以愛國主義為核心的團結統一精神、熱愛和平精神、勤勞勇敢精神、自強不息精神。胡錦濤在紀念抗戰勝利60周年和反法西斯戰爭勝利60周年報告中，進一步概括了中華民族在抗日戰爭中表現出來的偉大精神是：民族自尊意志、民族英雄氣概、民族自強意識、民族團結精神、民族創造力量、民族奉獻精神。哲學史家經過探討也作出自己的概括，有的學者提出《周易大傳》中兩句名言“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，即凝結了中華民族的基本精神；［1］（p.490）有的學者將民族精神的內涵概括為五項：重德精神、務實精神、自強精神、寬容精神、愛國精神。［2］我認為，黨中央文件的論述與學者所作的概括是相通、相符的，并且深刻地啟示我們：“中華民族精神”既有其核心的內容，又有在不同的歷史階段和不同環境中多樣的表現，研究者應當從歷史進程中深入探討民族精神的提升和發展。

在漢代，封建制度處于上升時期，整個社會呈現出蓬勃的創造力，故有的論著稱之為“英雄時代”。這種上升趨勢和創造活力，尤其顯著地表現在社會經濟得到迅速發展和各方面有作為的人物大量涌現。劉邦建國之始，即吸取秦朝因實行暴政、迅速滅亡的嚴重教訓，變秦的苛暴政治為寬厚政治，與民休息。西漢初年，社會經濟極度凋敝，經歷了秦朝十五年的嚴酷壓榨和反秦戰爭、楚漢戰爭長達八年的戰亂，漢初社會殘破不堪，人民大量死傷流亡，“大城名都散亡，戶口可得而數十二三”。［3］（《高祖功臣侯者年表》）許多農民流徙他鄉，不得耕作；有的還為生活所迫，不得不自賣為奴。社會財富極端匱乏，“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無蓋藏”。投機商人囤積居奇，致使“物踴騰糶，米至石萬錢，馬一匹則百金”。［3］（《平準書》）面對這種情況，漢高祖及其決策集團及時地采取了恢復生產、輕徭薄賦、安定社會秩序等一系列有力措施。如：高祖五年（前202），罷兵并遣送士卒回家。同年又連續下詔獎勵農業生產，規定：一，入關滅秦的關東人愿意留在關中為民的，免徭役十二年，回關東的免徭役六年。二，勸說原先因逃避戰亂逃亡山澤的回到原籍，重新成為編籍內的民戶，恢復他們的爵位、田地、住宅，以從事農業生產，不準官吏虐待。三，規定原先因饑餓自賣為奴婢的，恢復庶民的身份。十二年（前195）二月，又連續下兩道重要詔令。一是布告天下，朝廷立意要減少賦斂，指出由于郡國向朝廷的貢獻沒有作出規定，所以造成獻禮過多，向民眾征收賦斂過重。命令諸侯王等每年于十月朝獻，并規定數額。一是詔令各郡國薦舉賢能之士，要求各郡守、諸侯相國若發現有德行、有才能的士人，立即上報，并負責護送到京師。這兩道詔令，體現了漢初輕徭薄賦的方針，并成為重視薦舉人才的先導。劉邦實行十五稅一，更是漢初輕徭薄賦的重要內容。劉邦卒后，丞相蕭何、曹參依然奉行“因民之疾秦法，順流與更始”、“治道貴清靜而民自定”的方針，當時人用歌謠贊頌蕭、曹二人治國：“載其清靜，民以寧壹。”［3］（《蕭相國世家》、《曹相國世家》）呂后秉政時，繼續減輕刑罰，還避免了與匈奴大規模戰爭。因此，呂后當政的十五年中，生產得到發展，社會經濟處于上升趨勢。史稱：“孝惠皇帝、高后之時，黎民得離戰國之苦，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝拱己，高后女主稱制，政不出戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是稀。民務稼穡，衣食滋殖。”［3］（《呂太后本紀》）之后，文帝和景帝在位共四十一年，繼續執行輕徭薄賦、獎勵生產、與民休息政策，是西漢社會經濟顯著上升時期。如，文帝前元二年（前179）十一月，下詔舉賢良方正能直言極諫者，指摘施政的弊?。浑饭倮魟帐〗涃M以便民；減少守衛京師的士卒；減少太仆用馬，用以補充郵驛的需要。正月，下詔親耕籍田，并赦免因被論罪充當官府役作為奴者回鄉務農。十三年六月，下詔免收天下田租，共免收全國田租十三年。景帝繼續實行薄賦勸農的政策。景帝前元年（前156）五月，下令民半出田租，實行三十而稅一，從此成為漢朝定制。文景時期“與民休息”的政策促進了社會經濟迅速上升，史籍記載：“吏安其官，民樂其業，蓄積歲增，戶口寖息?！保?］（《刑法志》）社會秩序長期安定，農業生產持續發展。至漢武帝初期，遂出現西漢社會的盛世，《史記·平準書》載：“至今上即位數歲，漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會。守閭閻者食梁肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。”武帝初年這種物產豐饒、城鄉富足的景象，與漢初經濟凋敝局面形成強烈對比。這是西漢各族人民所迸發的偉大創造力的生動體現，也是西漢政治家以高度的民族智慧總結歷史經驗，而采取了正確的治國方針所取得的結果。

漢朝社會具有蓬勃創造力，還突出地表現在一大批見識遠大、才能卓著的人物，他們在人民大眾終年辛勤勞動、創造財富的基礎上，推動國家走向強盛。漢高祖劉邦本人富有謀略，知人善任，善于采納部下的諫議。在他周圍集中了一大批人物，他們原本出身貧賤，但經歷了楚漢戰爭的鍛煉和創建統一國家的實踐，都表現出非凡的才干。如蕭何、曹參原為沛縣吏、掾；韓信是無業游民；陳平、王陵、陸賈、夏侯嬰都出身平民；酈食其是鄉里守門者；樊噲、周勃、灌嬰各以屠狗、織薄、販繒為業；婁敬是輓車的戍卒。［5］（卷2）他們都歷練成為劉邦周圍著名的文臣武將，不僅幫助他戰勝了項羽，而且在漢朝開國后為治理國家作出出色的貢獻，因而名垂青史。漢武帝時代人才更盛。武帝本人雄才大略，夙興夜寐，興造制度，多所設施，開拓邊境，變漢初“無為”政治為大有作為的政治。武帝求賢若渴，據《漢書》記載，自建元元年至元封五年（前140—前106），朝廷大規模征召人才即有六次。除了全國性的征召薦舉外，武帝對于所遇到的出色人才，也常予獎拔任用。各方面突出人才的涌現和任用，是造成武帝時期鼎盛局面的重要原因之一。在《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》贊語中，史家以充沛的熱情，贊譽武帝時代人才大盛、異人并出的局面：“是時，漢興六十余載，海內艾安，府庫充實，而四夷未賓，制度多闕。上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲輪迎枚生，見主父而嘆息。群士慕向，異人并出。卜式拔于芻牧，弘羊擢于賈豎，衛青奮于奴仆，日磾出于降虜，斯亦曩時版筑飯牛之朋已。漢之得人，于茲為盛。儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，篤行則石建、石慶，質直則汲黯、卜式，推賢則韓安國、鄭當時，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應對則嚴助、朱買臣，歷數則唐都、洛下閎，協律則李延年，運籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛青、霍去病，受遺則霍光、金日磾，其余不可勝紀。是以興造功業，制度遺文，后世莫及?！睗h宣帝時期是西漢盛世的繼續，實行武帝末年以來罷兵力農、“思富養民”的政策。宣帝于本始元年至神爵四年（前73—前58），曾七次下詔征召人才。宣帝出身微賤，遭受過許多磨難，因此特別重視吏治的坐標整頓。尤其重視任用刺史、郡守一類地方大員，親自接見并與之交談、鄭重囑托，曰：“庶民所以安其田里而亡嘆息愁恨之心者，政平訟理也。與我共此者，其唯二千石乎！”［4］（《循吏傳》）史籍稱宣帝時人才之盛僅次于武帝之時。其中宰輔人物以魏相、丙吉最有名，輔佐宣帝勵精圖治，獎勵生產，安定社會秩序，平冤獄，寬租賦，故史家贊曰：“孝宣中興，丙、魏有聲。是時黜陟有序，眾職修理，公卿多稱其位，海內興于禮讓?！保?］（《魏相丙吉傳》）宣帝時還出現了一批著名良吏，如王成、黃霸、朱邑、龔遂、召信臣等，被譽為“所居民富，所去民思”。［4］（《循吏傳》）

大有作為的時代產生了眾多大有作為的人物。西漢時期由于國家實現更大規模的統一和社會的長期安定，中華民族在先秦時期積蓄的創造力和民族智慧，至此異乎尋常地迸發出來，創造了中國歷史上第一個強盛的朝代。漢朝人創造的政治設置、典章制度、思想觀念、學術文化奠定了中國二千年中古社會的基本格局；我國今日的遼闊版圖，是在漢朝奠定的；作為中華民族主體的漢民族也是在漢朝形成，并且以這一強盛的朝代命名的，當今世界各國也都稱中國的語言、文字、學術為漢語、漢文、漢學。漢代各族人民創造的業績堪稱輝耀千古。

二、“引義慷慨”：政論家的諍諍建言

“引義慷慨”，［3］（《袁盎晁錯列傳》）是司馬遷、班固對漢代賢臣智士議論國家大事的言論風格所作的深刻概括，“引義”即依據國家民族之大義而慷慨陳言。這也是漢代社會勃發的向上力很有光彩的一種表現。究其原因，一是封建國家在創立、上升、鼎盛時期，有許多重大問題擺在政治人物面前，促使他們作出主張明確、陳述有力的回答；二是封建專制主義尚未形成嚴密控制，古老的原始民主制之下政事咨于群臣、咨于賢者之風尚有遺存，戰國時代諸子勇于立說、提出治國主張的影響猶在，古代大臣以社稷利益為重、敢于犯顏直諫的作法依然具有榜樣的力量。在這種情況下，不少政治人物對國家大事確實勇于諍諍建言，即使冒犯君主之威、招致革去官職甚至更大禍難，也在所不顧。漢初的陸賈不避忌劉邦一向討厭儒生，而及時地向他提出“馬上得天下，不能馬上治之”的忠言，他應劉邦的要求總結歷史經驗，在《新語》一書中提出了既采取黃老的“無為”政策，又實行重視儒家仁義、德政的理論，奠定了漢初治國思想的基礎，已為此后政論家作出示范。文帝時代的賈誼繼之而起，以濟世安民、為國謀劃的崇高思想境界和洞察社會發展趨勢的遠見卓識，為解決西漢建國初年的一系列重大問題多所匡建，同樣突出地表現出中華民族自強不息的偉大精神。

賈誼最重要的政論是《過秦論》和《治安策》。秦亡漢興，如何總結秦朝因暴政而滅亡的教訓，為鞏固剛剛建立的西漢國家提供鑒戒，這是西漢初年政治家、思想家共同關注的課題?！哆^秦論》對秦亡原因作了深刻的分析。賈誼以一種縱貫分析的眼光概述了秦國由崛起——統一六國——最后滅亡的歷史，從而剖析它成敗興亡之“理”。他相當正確地論述了這個僻居雍州的小國所以迅速強大，主要得力于商鞅推行“內立法度，務耕織，修守戰之備”等政策。論述了各國間長期戰爭給人民造成巨大災難，秦的統一符合人民的愿望：“近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既歿，令不行于海內。是以諸侯力政，強侵弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上?！庇终f：“（秦）南面稱帝，以養四海，天下之士斐然向風。”他又相當正確地論述了秦的滅亡是實行暴政的結果，“焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始……故其亡可立待也?！薄埃惿妫^臂于大澤，而天下響應者，其民危也?！笨梢哉f，賈誼的分析已經接觸到問題的實質，他把國家興亡和時勢變化的原因，歸結到政治的得失和人心的向背，這在當時歷史條件下不能不說是卓越的見解。他還發問：統一了天下的秦國比起它以前僻處雍州時要強大得多，而拿陳涉的地位、武器等等來說又根本無法與秦以前的對手山東六國相比，然而“成敗異變，功業相反”，為什么呢？他的結論是：“仁義不施，而攻守之勢異也。”［3］（《秦始皇本紀》）政治搞壞了，喪失了民心，攻勢就會變成守勢，興盛就會轉向滅亡。這一切中肯綮的結論，足令后代政治家警醒！

《治安策》是直接向漢文帝建言，對當時危害國家統一、阻礙生產發展和民眾安居樂業的種種社會弊病表示極度憂慮，為之“痛哭”、“流涕”、“長嘆息”。他尖銳地批評那些向皇帝進言皆曰天下已安已治者，都是故意粉飾太平，“非愚即諛”。他指出實際情況是隱藏著巨大危險，猶如“抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此！”賈誼洞察當時構成對統一國家最大的威脅，是諸侯王勢力的膨脹，濟北王、淮南王先后謀反即為嚴重信號。他反復論證諸藩國恃其地廣兵多、勢力強大，必然成為對抗朝廷的力量，異姓王幸被戰勝了，同姓王以后將成為嚴重問題?！捌洚愋肇搹姸?，漢已幸勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而動，既在征矣，其勢盡又復然?！彼稳莠F今同姓王尾大不掉、朝廷無法制服的嚴重局面是：“一脛之大幾如腰，一指之大幾如股。”手腳腫大，指揮不動。“失今不治，必為錮疾。”同姓相殘相殺，“今或親弟謀為東帝（指淮南王），親兄之子西鄉而擊（指濟北王）。”目前，朝廷尚能控制諸侯，因諸侯王年幼，設置傅、相，握有權力。以后若皇帝威權減輕，將出現“墮骨肉之屬而抗剄之”。尤其必須高度警惕的是同是諸侯王，規律是強者先反。他舉出，長沙王不反，不是因他天生最忠誠善良，而是因他勢力最小，僅有二萬五千戶，結果“功少而最完，勢疏而最忠”。他又以樊噲、周勃等與韓信相比，也正說明不強者得保其忠臣地位和生命。因此，賈誼明確得出處理諸侯王的結論：“欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。”皇帝廣泛地推恩，把大國分成小國，而達到拱衛朝廷、鞏固統一的目的。“力小則易使以義，國小則亡邪心。令海內之勢如身之使臂，臂之使指，莫不制從，諸侯之君不敢有異心，輻湊并進而歸命天子?！保?］（《賈誼傳》） 

除了剖析藩國割據勢力對朝廷的威脅和提出堅決削除的辦法外，賈誼在《治安策》中還深刻地論述了以下三項：一是匈奴連年侵擾，在北方邊境構成嚴重威脅：“今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也，為天下患，至亡已也，而漢歲致金絮采繒以奉之……斥候望烽燧不得臥，將吏被介胄而睡?！倍鴿h文帝卻竟然不專注于制服匈奴、解除邊境威脅，而耽于射獵取樂，這是不顧國家安危、顛倒主次的行為：“今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細娛而不圖大患，非所以為安也。德可遠施，威可遠加，而直數百里外威令不信，可為流涕者此也?！倍秋L俗趨于侈靡，富人大賈服飾華麗，錦繡被墻，大量財富被揮霍，習俗背本趨末，生產者日少，靡費者日眾，致使貧者忍受饑寒。“夫百人之作不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也。饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也。”秦朝因風俗敗壞，“遺禮義，棄仁恩”，致其敗亡。漢朝建國之后，秦的“遺風余俗，猶尚未改”，而“若夫經制不定，是猶渡江河亡維楫，中流而遇風波，船必覆矣”。三是應當重視教育太子，“太子之善，在于早教諭與選左右”；又務必顯示帝王的尊嚴，做到等級分明，“人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地”。［4］（《賈誼傳》）這篇《治安策》，以見識之卓越，洞察現實問題之深刻，態度之誠懇，議論之剴切透徹，充分體現出西漢政論家高度的歷史智慧和以國家利益為重的高尚品質。諳熟歷史的毛澤東，以其政治家的高超識力，極其贊賞賈誼此作，稱它“全文切中當時事理”。時為1958年4月27日，毛澤東寫信給他的秘書田家英，建議他仔細研讀：

如有時間，可一讀班固的《賈誼傳》?？陕匀ァ兜跚?、《鵩鳥》二賦不閱。賈誼文章大半亡矣，祗存見于《史記》的二賦二文，班書略去其《過秦論》，存二賦一文?！吨伟膊摺芬晃氖俏鳚h一代最好的政論，賈誼于南放歸來著此，除論太子一節近于迂腐以外，全文切中當時事理，有一種頗好的氣氛，值得一看。［6］（p.45）

毛澤東譽之為“西漢一代最好的政論”，正是對賈誼之卓越見識的最好評價。同樣值得仔細體味的是毛澤東所言“有一種頗好的氣氛”，則是他對當時政治上形成比較開明的氣氛的一種判斷和贊許。試想，賈誼上書的對象，是專制時代的皇帝，位居九重之尊，賈誼先后官太中大夫、長沙王太傅，職位不高，如果漢文帝時朝廷沒有一種鼓勵臣下大膽諍諫的開明氣氛，賈誼如何能如此剴切陳言？他論諸侯王驕橫，則謂天下如害腫脹病，“一脛之大幾如腰，一指之大幾如股”；言風俗趨于奢靡，應以移風易俗為急務，則謂“陛下又不自憂，竊為陛下惜之”；尤其是言匈奴侵掠邊境，而漢朝年年厚幣求和，乃“足反居上，首領居下”，“陛下何忍以帝皇之號為戎人諸侯，勢既卑辱，而禍不息，長此安窮！”責備文帝不采取果斷措施解除此“天下倒懸之勢”，反而耽于射獵，“玩細娛而不圖大患，非所以為安也”！這樣幾乎不留情面地嚴詞批評，放在日后封建專制主義強化的年代是絕對不可想象的。賈誼之所以不避忌諱、直言諫議，其前提是漢文帝能虛心采納臣下的批評意見。毛澤東作為一個人口眾多的社會主義大國的最高領導人，他經常思考著國家的政治生活怎樣才能形成思想活躍，開明、民主的局面，為了國家和人民的利益，人人敢于說話，毫無忌諱地對重大問題提出切中要害的批評，使黨和人民的事業避免蒙受大的損失；賈誼的議論使他受到啟發，故稱贊賈誼的剴切建言“切中當時事理”，“有一種頗好的氣氛”，正是站在歷史唯物主義高度對古代民主制遺風和漢人高度政治智慧的褒揚！

漢代敢于對現實重大問題諍諍直言的政論家，還有文景之時的晁錯、武帝時的主父偃、徐樂、嚴安等。晁錯向文帝上《論貴粟疏》，指出商人剝削兼并、農民破產流亡這一嚴重社會問題。他說：“（農夫）勤苦如此，尚或被水旱之災，急暴賦，賦斂不時，朝令而暮改。當具有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅鬻子孫以償責者矣。而商賈大者稱貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏……此商人所以兼并農人，農人所以流亡者也?！睘榱酥浦勾笊藤Z囤積居奇、侵害農民利益，晁錯建議提高谷價，緩和谷賤傷農現象，對于能提供糧食者實行獎勵。他主張招募天下民眾，凡是能為國家提供糧食的可以賜爵，可以贖罪。這樣，“主用足”、“民賦少”、“勸農?！比齻€目的都能達到。［4］（《食貨志》）他的建言，對于文帝獎勵農業生產和官府掌握有充足的糧食，起到明顯的推動作用。至景帝時，吳國跋扈，晁錯又上“削藩策”，說：“削之也反，不削亦反。削之，其反亟，禍小；不削之，其反遲，禍大。”［4］（《吳王濞傳》）晁錯當時官御史大夫，堅決主張削藩，遂使自己置身于中央政權與藩國勢力矛盾的焦點。吳楚七國起兵就以討伐晁錯為借口，結果晁錯被誤殺，但他在歷史上留下了英名，如班固所評價的，“晁錯銳于為國遠慮，而不見身害”，“錯雖不終，世哀其忠”，［4］（《晁錯傳》）贊譽他是忠誠于國家利益的政治家。平定七國之亂以后，景帝損黜王國官制及其職位，降低諸侯王權力，規定諸侯王不再治民，從此國家統一得到顯著加強。至武帝時，采用主父偃的建議，實行“推恩令”，即允許諸侯王以“推恩”的名義，將王國的土地分給子弟為列侯。這些措施，都是繼續實行賈誼、晁錯堅決削除割據勢力的方針，藩國強大難制的局面至此進一步解決，實現了“強干弱枝”，中央集權力量得到了鞏固。

主父偃、徐樂、嚴安三人向武帝上書的事跡載于《史記·平津侯主父列傳》，他們針對武帝連年征伐的政策，再度反思秦亡教訓，預見到其中潛伏的危機，警告武帝不要重蹈亡秦的覆轍。主父偃以明顯的針對性，論述長期征戰是導致秦亡的原因：“暴兵興師十有余年，死者不可勝數，終不能逾河而北……百姓靡敝，孤寡老弱不能相養，道死者相望，蓋天下始叛也?！毙鞓犯钜粚臃治鲈斐申惿娼腋投稹⑻煜嘛L從的條件：“由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已亂而眾不修，此三者陳涉之所以為資也?！彼偨Y出“民困”、“下怨”、“俗已亂”三條作為封建國家行將崩壞的標志，是對賈誼《過秦論》中強調民心向背觀點的進一步發揮。嚴安上書也論述治理國家的規律是必須及時調整政策，秦朝卻反其道而行之，法令嚴苛，征戰連年，造成“丁男被甲，丁女轉輸，苦不聊生，自經于道路，死者相望”的社會慘狀，終因民怨沸騰而最后滅亡。嚴安以這種歷史教訓來對比當時的政治情況，強調已經面臨嚴重局面，武帝若不改變治策，后果將不堪設想。他們都直言不諱地批評武帝連年征伐是忘記吸取“近世之失”的教訓，并且警告說：“今天下鍛甲摩劍，矯箭控弦，轉輸軍糧，未見休時，此天下所共憂也！”［3］（《平津侯主父列傳》）意味深長的是，主父三人重新反思秦亡教訓的這些尖銳言論，非但沒有使武帝反感，反而得到他的激賞！史載：主父偃“上書闕下，朝奏，暮召入見”?！笆菚r，徐樂、嚴安亦俱上書言世務。書奏，上召見三人，謂曰：‘公等安在？何相見之晚也！’”［3］（《平津侯主父列傳》）三人皆拜為郎中，主父偃還一年四遷，嚴安拜為騎馬令（主天子騎馬），官階雖低，卻是武帝近臣。雖然當時武帝并未立即放棄外事四夷內興功利的既定政策，但至征和四年（前89），他終于果斷地改正錯誤，下罪己詔，“深陳既往之悔”，從此罷兵力農，發展農業生產。聯系前后史實，可以認為，主父偃三人上書深刻分析潛伏的社會危機和提出的嚴重警告，當是武帝晚年實行政策轉變的重要思想基礎。司馬光在《資治通鑒》中稱武帝有亡秦之過而免亡秦之禍，又稱他“知所統守，受忠直之言”。［7］（卷22）政論家以國家和民眾利益為重而尖銳提出的“忠直之言”，幫助漢武帝晚年改弦更張，挽救危機，也使漢朝延續了近百年的統治。

三、推進國家統一和民族關系的發展

由于具備了一些重要的時代條件，中國歷史上國家統一不斷加強的趨勢和民族間的凝聚力，在漢代推進到重要階段。這些重要的時代條件包括：第一，漢朝在秦亡的基礎上重建了統一的國家。它吸取了秦朝驟興而又驟亡的教訓，國家得到有效的治理，經濟生產迅速地恢復和發展，減輕民眾負擔，取消各地關卡，商人自由往來經商販賣，發展文化教育事業，全國范圍內大大加強了經濟交流和文化聯系，形成了共同的民族心理，因而在國家經濟實力和民族間的文化認同上，都達到了空前的水平。中國歷史早就形成走向統一的趨勢，至此更加鞏固。漢族形成了人口眾多的堅強民族，并且成為中華民族的主體。圍繞中原地區，廣大周邊地區的少數民族，從東北、北方、西北、西方，到西南、嶺南形成有序展開的局面。第二，自漢初以來，異姓王被消滅，同姓王割據勢力也被大大削弱，至景帝時又“令諸侯不得治其國”，［4］（《百官公卿表》）諸侯王國只封土而不治民。武帝時，又實行“推恩令”、“左官律”等措施，于是“朝廷不行黜陟而藩國自析”，［4］（《王子侯表》）最后，“諸侯惟得衣租食稅，不與政事”，［4］（《諸侯王表》）與一般富室無異，地方割據勢力被最終解決，國家統一大大鞏固。第三，漢武帝雄才大略，多所設施，在位時間長久，對于鞏固國家統一和奠定二千年封建國家的各項制度發揮了巨大的作用。漢武帝時期曾經長期對邊境地區用兵，這些戰爭大多是屬于防御少數民族貴族所挑起的對中原農業地區的襲擾、掠奪，起了維護安全、保障生產的作用；但也有的則是對少數民族地區人民的侵犯，造成了破壞。武帝還大規模展開對少數民族地區的交通、開發。從總的結果看，各民族之間的聯系加強了，國家統一的局面發展了。漢族的封建經濟和封建文化，以各種不同的方式影響著周邊各民族，有些民族還顯著地走上了封建化的道路。西漢封建經濟的繁榮和國家的空前統一，正是各族人民共同進步的結果。

推進國家統一發展的需要必然體現于這一時代的哲學思想的創造。董仲舒構建的春秋公羊學說為鞏固漢代國家統一作出了積極的貢獻，正好證明了馬克思所講的“一個劃時代的體系的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”［8］（p.544）這一至理名言。董仲舒的春秋公羊學說是在先秦原始儒學基礎上進行再創造，所著《春秋繁露》一書即為其集中的成果，在當時得到君主的信重，朝臣的尊崇，成為一代顯學。其原因何在？首先是提倡“大一統”，強調尊奉天子的地位、維護國家的統一，是《春秋經》的第一要義。董仲舒在《天人三策》中向漢武帝陳言：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼?！薄啊洞呵铩分模笸醯乐?，得之于正?！薄洞呵锓甭丁分袑Υ俗鬟M一步的發揮，說：“《春秋》何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也。”又說：“王者，從之始也。王正則元氣和順?！保?］（《王道》）正是大力強調尊奉天子、維護國家統一具有至高無上的意義。其次是主張“改制”、“更化”。董仲舒的公羊學又是改制的哲學。他在《天人三策》中說：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更新之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也?！薄肮省洞呵铩肥苊普?，改正朔，易服色，所以應天也?！边@是以《春秋》之義論證漢代必須改制更法?！洞呵锓甭丁分姓撌龅摹巴ㄈy”、“張三世”兩大命題，則為改制說提供歷史的和哲理的依據?！巴ㄈy”言夏、商、周三代朝代不同，歷法、服色、建都、制度各不相同；“張三世”言春秋二百四十二年間，分為傳聞世、所聞世、所見世，階段特點各異，證明歷史是變易、發展的。故《漢書·董仲舒傳》云：武帝“推明孔氏，抑黜百家，立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發之”。實際上，漢武帝時代實行的收相權，行察舉，削王國，改兵制，設剌史，統一貨幣等政治、軍事、經濟制度上的重要措施，都與春秋公羊學的改制、更化觀點相適合。其三是闡發促進各民族融合的進步的民族觀?！洞呵锕騻鳌纷円住⑦M化的“三世”歷史觀中，包含著對民族問題的寶貴的進步觀點：從文化上、道德上，而不從種族上來區分“諸夏”與“夷狄”，視二者為可變的概念，而非凝固不變，“諸夏”與“夷狄”都可以向更高文化水平前進，民族之間的關系將越來越密切。在漢代，居住在中原地區的漢族已發展到更高水平，具有更加強大的影響力，周邊的少數民族明顯地表現出對中原地區的向心力，春秋公羊學開明的夷夏觀正能對推進民族關系發展發揮重要作用。董仲舒對公羊學的理論作了深刻的闡發，使之更加光彩煥發。吳、楚兩國在春秋初年處于落后地位，被視為“夷狄”。至魯宣公十二年（前597）邲之戰，《春秋》卻記載曰：“晉荀林父帥師及楚子戰于邲，晉師敗績。”魯哀公十三年（前480）諸侯各國黃池之會，吳被稱為“子”，作為中原盟主，與晉侯地位等列。隨著時代演進到更高階段，楚、吳兩國在文化上、道德上大為提高了，就不再被視為“夷狄”之邦，而與諸夏同列?！洞呵锓甭丁し畋尽逢U釋說：“春秋之常辭也，不予夷狄而予中國為禮，至邲之戰偏然反之，何也？曰：《春秋》無通辭，從變而移。今晉變而為夷狄，楚變而為君子，故移其辭以從其事。”“黃池之會，以兩伯之辭，言不以為外，以近內也?！倍偈骊U釋的“諸夏”與“夷狄”可以互相轉化，“夷狄”在文化上提升了就應當加以表彰的觀點，既是對西漢民族關系前進的反映，同時也昭示了中國境內各民族關系越來越密切的美好前景。

大文學家司馬相如的觀點與董仲舒進步的民族觀可以互相發明。司馬相如曾被武帝拜為中郎將，出使西南夷，他向巴蜀父老曉喻邊境少數民族變革落后習俗，接受中原文化，是大好事情，也是歷史前進的必然趨勢，并充滿熱情地傳播漢武帝“兼容并包”的民族政策。當時四川有一部分耆老搢紳先生反對朝廷的做法，認為是“割齊民以附夷狄”，意思是損害四川各郡利益而給“夷狄”以好處。司馬相如批評這種看法，首先即說：“必若所云，則是蜀不變服而巴不化俗也?！弊尅耙牡摇庇肋h是“夷狄”，是與巴蜀本身歷史相違背的。巴蜀原是“夷狄”，處于落后地位，因為接受了中原文化，所以才成為今日搢紳所謂中國。他進而提出武帝作為賢君，采取的是“馳騖乎兼容并包，而勤思乎參天貳地”，“博恩廣施，遠撫長駕，使疏逖不閉，曶爽闇昧得耀乎光明，以偃甲兵于此，而息討伐于彼。遐邇一體，中外禔福，不亦康乎？”［3］（《司馬相如列傳》）誠如馮友蘭所說，“兼容并包”、“遐邇一體”是多民族國家的民族政策的根本。司馬相如對“夷狄”和“中國”的區分，完全是從文化上講的，這正是《公羊傳》所講的“《春秋》之義”。 ［10］（p.57）

武帝時代的大史學家司馬遷，東漢初大思想家王充、大史學家班固也都是中華文化傳統中團結統一、民族和好精神的發揚光大者。司馬遷謳歌漢代的空前統一為經濟和交通的發展開創了新局面：“漢興，海內為一，開關梁，弛山澤之禁，是以富家大賈周流天下，交易之物無不通，得其所欲。”［3］（《太史公自序》）贊揚漢武帝開拓版圖的功績：“明天子在上，兼文武，席卷四海。”［3］（《建元以來王子侯者年表》）王充著《論衡》，班固著《漢書》，都以“宣漢”為著述宗旨，即高度評價西漢國家統一規模和民族關系的發展。王充對邊疆落后民族由于接受中原文化而進入文明之境尤為重視，他這樣作了對比：“唐虞國界，吳為荒服，越在九夷，罽衣關頭，今皆夏服、褒衣、履舄。巴、蜀、越雋、郁林、日南、遼東、樂浪，周時披發椎髻，今戴皮弁；周時重譯，今吟《詩》、《書》?！保?1］（《恢國篇》）王充還用詩一樣的語言，歌頌漢代民族融合、四海一家的局面：“古之戎狄，今為中國；古之裸人，今被朝服；古之露首，今冠章甫；古之跣跗，今履高舄。以盤石為沃田，以桀暴為良民，夷坎坷為平均，化不賓為齊民，非太平而何？”［11］（《宣漢篇》）班固著史要“宣揚漢德”，因為他認識到“大漢當可獨立一史”。他據實贊譽漢代的功業，如總論武帝“雄才大略”，“疇咨海內，舉其俊茂，與之立功。興太學，修郊祀，改正朔，定歷數……號令文章，煥焉可述”。［4］（《武帝紀》）《史記》、《論衡》、《漢書》這三部杰作，紀述了漢代在經濟、政治、文化、民族關系等各方面所取得的巨大進步，以豐富而確鑿的史實宣揚中華民族團結統一、自強不息、勇于創造的偉大精神，因而在文化史上熠熠生輝！

參考文獻：

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［10］馮友蘭．中國哲學史新編：中冊［M］．北京：人民出版社，1998．

［11］王充.論衡［Z］．上海：上海人民出版社，1974.

責任編輯：吳彤