杜威的經(jīng)驗課程觀

[摘要]杜威反對以學(xué)科的形式呈現(xiàn)課程。他主張課程應(yīng)當(dāng)還原為兒童的生活經(jīng)驗，只有連續(xù)的、能促進兒童生長的經(jīng)驗才能進入課程。杜威重視兒童在教育中的中心地位，但并不是主張教育者對兒童放任自流，相反，杜威對教育者提出了更高的要求。教育者必須充分了解和尊重兒童的生活與兒童的世界，在兒童已有經(jīng)驗和未來經(jīng)驗之間架設(shè)“橋梁”：讓兒童在游戲、生活中“不知不覺”地獲得新的經(jīng)驗。

[關(guān)鍵詞]杜威；經(jīng)驗；課程；兒童教育

杜威經(jīng)驗課程觀是建立在其經(jīng)驗哲學(xué)的基礎(chǔ)之上的，所謂經(jīng)驗哲學(xué)就是“用生活的經(jīng)驗來解釋教育的意義、教育的計劃和設(shè)計的一種明智理論”。杜威認(rèn)為教育是在經(jīng)驗中，由于經(jīng)驗和為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程，要進行教育研究就有必要建立一種健全的經(jīng)驗哲學(xué)。

一、杜威經(jīng)驗課程觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

(一)經(jīng)驗的定義

經(jīng)驗通常指感覺經(jīng)驗，是人們在同客觀事物直接接觸的過程中，通過感覺器官獲得的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識。與傳統(tǒng)的經(jīng)驗定義不同的是，杜威的經(jīng)驗并不單純地指感覺經(jīng)驗，而是一個“雙義語”，“它不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，他們追求些什么、愛些什么、相信和堅持些什么，而且也包括人們是怎樣活動和怎樣受到反響的，他們怎樣渴望和享受，以及他們觀看、信仰和想象的方式……等能經(jīng)驗的過程”。經(jīng)驗是有機體和環(huán)境相互作用的過程和結(jié)果。

(二)經(jīng)驗主義的認(rèn)識論

杜威認(rèn)為思維和知識都來源于經(jīng)驗。人們從經(jīng)驗中發(fā)展思維，認(rèn)識到一個事物和各個方面的聯(lián)系，便獲得了知識。思維的開始階段是經(jīng)驗_，思維的結(jié)果歸結(jié)于知識，知識的作用在于使一個經(jīng)驗?zāi)茏杂傻赜糜谄渌?jīng)驗。

(三)自然主義的經(jīng)驗主義

杜威提出一種稱之為自然主義的經(jīng)驗主義或經(jīng)驗自然主義的哲學(xué)。他認(rèn)為，經(jīng)驗與自然是合一的，經(jīng)驗既是在自然之內(nèi)l的。也是關(guān)于自然的。被經(jīng)驗到的如石頭、植物等不是經(jīng)驗而是自然，只有當(dāng)這些事物以某種方式與人相互作用時，才是經(jīng)驗。經(jīng)驗是認(rèn)識自然、深入自然奧秘的惟一方法，而經(jīng)驗所揭示出來的自然則使經(jīng)驗進一步發(fā)展。杜威強調(diào)，經(jīng)驗是經(jīng)驗者與被經(jīng)驗者、有機體與環(huán)境的相互作用，經(jīng)驗具有能動性，是對事物的一種改造。在經(jīng)驗主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，杜威的課程觀以“經(jīng)驗”為核心，圍繞兒童的經(jīng)驗展開，并以擴充兒童的經(jīng)驗為目的。

二、杜威的經(jīng)驗課程觀

(一)課程經(jīng)驗的選擇標(biāo)準(zhǔn)

一切教育來自于經(jīng)驗，但并非一切經(jīng)驗都有教育意義。經(jīng)驗必須滿足以下兩個條件才能進入課程：第一，經(jīng)驗必須能促進兒童生長。凡是對兒童的成長起阻礙或歪曲作用的經(jīng)驗，都必須被排除在課程之外。真正有教育意義的經(jīng)驗必須能讓兒童“從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”，也“就是在我們對事物有所作為和我們所享受的快樂或所受的痛苦這一結(jié)果之間，建立前前后后的聯(lián)結(jié)。在這種情況下，行動就變成嘗試，變成一次尋找世界真相的實驗，而經(jīng)受的結(jié)果就變成教訓(xùn)——發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)結(jié)。”第二，經(jīng)驗必須具有連續(xù)性。杜威認(rèn)為有一些經(jīng)驗本身也許是新．鮮的、富有活力的和有趣的，但是互不相關(guān)，可能使人們形成不自然的、分散的、割裂的和離心的習(xí)慣，使人們沒有能力去控制未來的經(jīng)驗。這種類型的經(jīng)驗同樣是沒有教育意義的。

(二)課程經(jīng)驗的組織原則

傳統(tǒng)的課程按照學(xué)科發(fā)展的邏輯加以組織和排序，顯然背離了兒童的生活和兒童的世界。不過，學(xué)科知識和兒童經(jīng)驗之間看似存在鴻溝，兩者其實又是可以協(xié)調(diào)一致的。從兒童經(jīng)驗的角度來看，首先，兒童的經(jīng)驗已經(jīng)包含了態(tài)度、興趣和動機，這會對兒童從已有的經(jīng)驗發(fā)展到課程、教材期望的那個水平起積極的作用；其次，兒童的經(jīng)驗已經(jīng)包含了各門學(xué)科的事實和真理，只不過兒童對它們的認(rèn)識是樸素的、原始的；再則，兒童的經(jīng)驗并不是一成不變的。從兒童現(xiàn)在的經(jīng)驗進展到有組織體系的真理就是其經(jīng)驗繼續(xù)改造的過程。另一方面，從學(xué)科知識的角度來看，學(xué)科知識是人們經(jīng)過多年經(jīng)驗的積累、歸納、總結(jié)、抽象而成的。這些淺顯、生動、直觀、感性的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗是學(xué)科知識的起源，也是兒童了解和認(rèn)識學(xué)科知識的起點。這既符合兒童的世界和兒童的認(rèn)知方式，又符合兒童經(jīng)驗發(fā)展的邏輯。

因此，要讓學(xué)科知識和兒童經(jīng)驗協(xié)調(diào)一致，課程要解決的最基本的問題是，從兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗和生活出發(fā)，“把各門學(xué)科的教材或知識各部分恢復(fù)到它被抽象出來的原來的經(jīng)驗。依照兒童經(jīng)驗生長的實際情況，還原為直接的和個人的經(jīng)驗，”并在兒童已有的經(jīng)驗和未來的經(jīng)驗之間架設(shè)橋梁，“發(fā)現(xiàn)介于兒童現(xiàn)在的經(jīng)驗和這些科目的更為豐富和成熟的東西之間的各個步驟。”用兒童已有的經(jīng)驗解釋未知的經(jīng)驗，就是“讓兒童的本性實現(xiàn)自己的使命。”

(三)課程的實施方法

在課程的實施方法上，杜威認(rèn)為“一切學(xué)習(xí)來自于經(jīng)驗。”這里的“經(jīng)驗”同樣是個雙義語，當(dāng)它作為動詞時指的是實踐、行動、做；當(dāng)它作為名詞時指的是認(rèn)知、知識、思維的結(jié)果等。“一切學(xué)習(xí)來自于經(jīng)驗”既指通過行動的過程(即“做”)來學(xué)習(xí)，又指在行動的結(jié)果(即已有的經(jīng)驗)中發(fā)展思維、獲得新認(rèn)知。

實踐、行動、做是課程實施的重要方法，杜威強調(diào)“做中學(xué)”，重視幼兒直接經(jīng)驗的獲得，主張通過一系列的實踐活動，擴充和豐富兒童的經(jīng)驗。兒童在做的過程中，“知識既擴展到自我，也擴展到世界；知識變成有用的東西和希望的對象”。但這并不意味著兒童必須完全通過親自動手“做”來獲得直接經(jīng)驗。“一切學(xué)習(xí)來自于經(jīng)驗”的另一層意思是兒童在已有的經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。為此，杜威將教學(xué)過程分為五個步驟：第一，兒童要有一個真實的經(jīng)驗情境，也就是對活動本身感興趣的連續(xù)的活動；第二，在活動過程中產(chǎn)生一個促使兒童思考的問題；第三，調(diào)動已有的經(jīng)驗，從事必要的觀察；第四．兒童產(chǎn)生解決問題的種種設(shè)想；第五，兒童把思維的結(jié)果運用于實踐，檢驗這種方法的可靠性。通過這種活動讓兒童在應(yīng)用已有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上解決新問題，獲得新方法、新策略、新認(rèn)知和新經(jīng)驗。

(四)教育者在課程中的作用

杜威重視兒童在教育中的地位，并不意味著教育者對兒童的放任自流，相反，他對教育者提出了更高的要求：第一，教育者提供給兒童的知識不能脫離兒童的經(jīng)驗，“否則，知識就變成純粹的言詞即純粹的感覺刺激，沒什么意義。”“當(dāng)前的學(xué)習(xí)材料應(yīng)該在現(xiàn)時的經(jīng)驗之中”，這就要求教育者充分地了解和尊重兒童的生活與世界及其認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，在兒童已有經(jīng)驗和未來經(jīng)驗之間架設(shè)“橋梁”，讓兒童在游戲、生活中“不知不覺”獲得新經(jīng)驗。第二，“教育者必須在兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗范圍內(nèi)，選擇那些有希望有可能提出一些新問題的事物。這些新問題能夠激起新的觀察和新的判斷的方式，從而擴大未來經(jīng)驗的范圍。”為此，教師必須具有敏銳的“問題”意識，仔細(xì)觀察兒童的生活，并發(fā)現(xiàn)其，中可能引發(fā)兒童思考的問題。第三。教育者應(yīng)為兒童提供適當(dāng)?shù)那榫常⑼ㄟ^環(huán)境“拐彎抹角地”指導(dǎo)他，使其活動不可避免地朝著生長的方向前進。

三、正確看待杜威的經(jīng)驗課程觀

(一)杜威經(jīng)驗課程觀的科學(xué)性

杜威經(jīng)驗課程觀是在其經(jīng)驗哲學(xué)指導(dǎo)下產(chǎn)生的。杜威認(rèn)為，人的認(rèn)識起源于感官對世界的感知即感覺經(jīng)驗，在經(jīng)驗的過程中產(chǎn)生思維、獲得知識。教育和課程應(yīng)該和人的認(rèn)識規(guī)律相一致：課程的目標(biāo)是兒童經(jīng)驗的改組或改造；課程的組織應(yīng)以兒童的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，把學(xué)科知識還原到兒童的經(jīng)驗水平；課程的實施應(yīng)采取讓兒童“經(jīng)驗”的方式。

杜威的經(jīng)驗課程觀是建立在對兒童的世界與生活及其成長規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識之上的。杜威認(rèn)為，兒童所聽所想都是直接與他接觸的活生生的事物，即兒童所關(guān)心的事物是和他的個人生活和興趣結(jié)合在一起的。同時，兒童的生活是一個整體。兒童的世界是一個充滿個人興趣的世界，而不是一個事實和規(guī)律的世界。課程應(yīng)充分尊重兒童的世界與生活。

杜威深刻地批判了傳統(tǒng)課程脫離兒童生活的弊病。杜威認(rèn)為，兒童有著不可抗拒的生長的力量，這個力量是教育真正的動力。“教育應(yīng)當(dāng)符合兒童的生命本性，應(yīng)當(dāng)尊重兒童的生活本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)滿足兒童成長的需要。”兒童的經(jīng)驗是轉(zhuǎn)化的、生長的。已經(jīng)獲得的經(jīng)驗不是固定不變的占有物，而是一種動力和媒介，促使兒童開辟新的領(lǐng)域，獲得新的經(jīng)驗。任何急功近利、揠苗助長，試圖讓兒童獲得盡可能多的學(xué)科知識的行為，脫離了兒童的世界與生活，是不可能取得良好的教育效果的。

(二)杜威經(jīng)驗課程現(xiàn)需要被正確理解與借鑒

過去，杜威的教育理論經(jīng)常被誤解，如有人認(rèn)為杜威只重視讓兒童獲得直接經(jīng)驗，否認(rèn)間接經(jīng)驗的作用。事實上，在杜威看來，經(jīng)驗既指耕種的土地，播下的種子，割下的收成，日和夜、春和秋、于和濕、熱和冷的變化，以及人們觀察、恐懼、渴望的東西。它也指那個耕種和收割的人，那個垂頭喪氣或得意洋洋的人……經(jīng)驗是一個原始的整體，它不承認(rèn)任何行動與材料、主體與客體的區(qū)分。“經(jīng)驗”包含知識、行動、實踐、思維等多個含義，本身已經(jīng)包括了直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。杜威排斥的并不是讓兒童獲得間接經(jīng)驗，而是反對脫離兒童的世界和生活，把死的、相互沒有聯(lián)系的學(xué)科知識生硬地教給兒童。可見，理解杜威的教育觀、兒童觀、課程觀，必須要理解杜威對基本概念的定義及其運用概念的情境。

總之，杜威尊重兒童、尊重兒童的生活與認(rèn)知規(guī)律，要重視實踐的作用和直接經(jīng)驗的獲得，反對課程脫離兒童的世界與生活，反對用灌輸?shù)姆椒▽⒈M可能多的學(xué)科知識盡快地傳授給兒童，反對用訓(xùn)練的方法讓兒童獲得孤立的技能和技巧，這些寶貴的思想與觀點是值得我們進一步認(rèn)真思考、借鑒、反思與實踐的。