弗拉哈迪與《北方的納努克》

【關鍵詞】 弗拉哈迪；電影；北方的納努克

【中圖分類號】 Z863【文獻標識碼】 B【文章編號】 1005-1074(2008)04-0073-02

弗拉哈迪是作為記錄電影之父為我們所知的，因為一部《北方的納努克》宣布了記錄電影這種電影形態的誕生。同時他作為探險家，電影制作者，及其后來的記錄電影之父，人類學電影的開山祖的多重身份為我們后人所敬仰。本文由三個部分來介紹弗拉哈迪及其電影作品。

1 認識弗拉哈迪

1.1 探險家 發現與揭示，這是每個藝術家開始創作的方式。我認為，所有的藝術都是一種探險，不管它是否是真正的藝術，這就是我開始電影制作的方式。我首先是個探險家，然后才是個電影制作者。早在少年時，弗拉哈迪就致力于探索新大陸。因為父親是個采礦工程師，所以弗拉哈迪有機會到達一些別人所無法深入的地區。青年的弗拉哈迪已經成為獨當一面的探險家和勘探者了，進行過多次遠征，從而博得了探險家的名聲。第三次遠征的時候，弗拉哈迪帶上了一架攝像機，但是當時的弗拉哈迪只是想用攝像機來做旅途中的記錄，并沒有制作電影的想法。然而在弗拉哈迪眼中有趣的愛斯基摩人卻促使他有了把他們的生活記錄下來的想法。因而留下了遠比他開拓的礦藏價值大的多的電影《北方的納努克》。

1.2 記錄電影之父 所有的藝術都是探險行為。所有的藝術家的工作最終都在于發現，換言之，就是把掩藏的真實清晰地呈現出來。《北方的納努克》是弗拉哈迪真正意義上的第一部片子。弗拉哈迪拍攝《北方的納努克》以深入透徹的視角全方位地揭示了愛斯基摩人的生活狀態。把他們質樸，自然的生活方式，和他們與險惡的生存環境搏斗還自得其樂的精神，用一系列及其幽默的電影細節來體現，因此而確立了紀錄電影敘事的基本原理，為后來的紀錄電影樹立了楷模。然而雖然《北方的納努克》歷來被認為是這一領域里出現的第一部比較成熟的長篇敘事體，但是他本人在拍攝這部影片的過程中，自始至終并沒有過“紀錄片”的概念，或者說要用這樣一個概念來界定自己的拍攝活動，他只是認為，有必要采用這樣一種電影方式，才能夠恰當地表達他對世界的一種看法。其實在那個時侯，紀錄片還沒有被人看作一種特定的電影方式而提出來，后來是格里爾遜看了他的另一部影片《摩阿拿》之后，敏銳地預感到：這種從理念到實踐都有別于當時已成為主流的劇情電影的方式所蘊含的廣闊的文化歷史可能性，于是開始寫文章，指出“這部影片對一個波利尼西亞青年的日常事件所做的視覺描述，具有文獻的（documentary）價值。”從而引出了“紀錄片”（documentary film）這個概念。

1.3 人類學電影開山祖 我并非是想拍攝白種人對未開化民族的所作所為……白種人不但破壞了這些人的人格，也把他們的民族破壞殆盡。我想在尚有可能的情況下，將他們遭受破壞之前的人格和尊嚴展現在人們面前。我執意要拍《納努克》，是由于我的感觸，是出自我對這些人的欽佩。我想把他們的情況介紹給人們。《北方的納努克》也正是憑著對正在消失的人類文化的關注備受后來的影像人類學者的推崇，從而為弗拉哈迪帶來“人類學影片的開山祖”的美譽。

2 《北方的納努克》

2.1 展現群體——邊緣與文明 《北方的納努克》是以生活在北極的愛斯基摩人為拍攝對象。弗拉哈迪深入到愛斯基摩人的生活中，電影拍攝中與他們融為一體，因此電影是這些人日常生活的真實寫照，展示了他們在現實生活中竭力尋找食

物以求生活下去的生存狀態。那里離現代文明中心遙遠，與現代文明反差較大。當一個“未受現代文明污染和腐化的純潔的野蠻人”納努克出現在銀幕上的時候，從而產生的這種邊緣化和現代文明的沖突，這種沖突產生的震撼是很大的。因此產生的觀者的關懷和思考，使世人知道世界上還有這樣的地方，這樣的群體，他們看似簡單的生活所折射出來的生活的真諦也是為我們所思考的。隨著現代文明的進程，這種邊緣化的群體日漸消失。現代文明滲透到世界的各個角落。電影中出現的市場交易的場景，市場上的海貍油，留聲機，現代工業的產物出現在愛斯基摩人的生活中，但是對這種現代文明的滲透卻是弗拉哈迪所盡量不去展現的。弗拉哈迪所做的只是把這些群體，這些群體的生活呈現給未知的人們，因此才產生了電影中捕海象，捕海豹的驚心動魄的場景，以及市場交易的熱鬧輕快的精彩片斷。

2.2 人與自然——斗爭與和諧 弗拉哈迪說，納努克的問題是如何與自然共生，我們的問題卻是如何與包圍著我們的機器共存。納努克和波利尼西亞居民一樣，依靠他們自己繼承和培育的靈魂找到了答案，我們卻親手為自己建造了一個既使我們的靈魂難以適應又讓我們的生存舉步維艱的環境，所以我們的問題懸而未決。弗拉哈迪共拍攝了三部以人的生存狀態為主題的作品：關于愛斯基摩人的《北方的納努克》，關于波利尼西亞人的《摩阿拿》關于愛爾蘭島民的生活方式的《亞蘭島人》這些影片貫穿了統一主題：那些與自己居住的土地和環境不可分割的融為一體的人們的靈魂。這些靈魂超越了歷史和時代，以至于我們現在看起來還是會有所感觸。而最具代表性的《北方的納努克》關注了愛斯基摩人的現實生活，關注他們的情感和命運，表現了他們的尊嚴與智慧。他們生活在自然條件極其惡劣的北極，但是他們卻用自己的方式來生活。電影中造冰屋的片斷精彩呈現了愛斯基摩人在冰天雪地的北極卻巧妙的利用冰雪造出房屋，同自然環境搏斗的同時與自然和諧相處。而人與自然在矛盾的斗爭中更多的表現出來的是和諧。在現代文明圈之外的這種斗爭和和諧所共生的原始文明狀態成為了現代文明的參照和反思。

2.3 價值取向——審美與人文 弗拉哈迪像人類學家一樣，不斷地探尋、觀察、努力了解被拍攝者的生活和他們的精神世界，那些生活在極其嚴酷生活環境中的人。愛斯基摩人能夠在北極生存下來，通過這些的鏡頭我們可以看到，關于人的生命意義，人的本能，人與自然環境的關系，對這些問題的關注正體現了電影的人文價值。納努克一家人的笑容卻是那么的真誠與淳樸。因為沒有走到外界，他們以為生活原本就是這個樣子，知足的快樂中，沒有我們所謂人類的文明，沒有我們所謂人類的羞恥。他們的笑雖然單純，但是卻發自心底。看到這樣的笑容，我們自己也變得單純，誠實，自然。同時也感受到自身的存在。這種共鳴，讓觀眾融入這個世界。弗拉哈迪說，北方的納努克是關于一群人的故事，這群人生活在一個任何其他種族都無法生存的地方。惡劣的氣候使這部影片中最大的暴君。這是一個充滿戲劇性的地方，其中包括許多戲劇化的成分——風雪，冰凍，饑餓。在這里生活，就是一個不停尋找食物的過程。所以愛斯基摩人共享食物，不分彼此。當然，他們不得不這樣——一個獨立的愛斯基摩家庭將會挨餓。如果我走到一個愛斯基摩人的冰屋，他們的食物也就是我要的食物。在他們的語言中找不到“謝謝你”這個詞匯，在人際交往中，他們根本不需要這個東西……這些人是地球上占有最少物質資源的人，卻是我所見過的最快樂的人。弗拉哈迪對這些群體的關注，展現他們的生活，在當時那個對野蠻民族，有色人種歧視的年代，弗拉哈迪的《北方的納努克》卻展現了這樣一種平等的觀念。這種獨特的審美觀念和人文精神也只有用這種真實的手法，將鏡頭移向那現實生活真實的存在，再現物質世界的原生狀態才能實現，弗拉哈迪做到了。

2.4 表現手法——真實與表演 就拍攝過程來說，紀錄片和劇情片的一個最大區別就在于：在一般的情況下，劇情片導演的鏡頭所面對的是演員和人工虛構的故事場景，他和鏡頭前的客體通常不發生直接的現實的和社會的種種聯系，而對大多數紀錄片工作者來說這些關系卻是他的工作賴以展開的一個基本前提——因為他的鏡頭必須要面對的是一個現實的存在，無論你怎么強調自己如何置身事外，你的到場就已經使得你無可回避地實際介入了這個存在，你將和鏡頭前的客體存在必然地會發生一定的現實關系。而弗拉哈迪卻無意的采用了記錄的手法，在拍攝《北方的納努克》的時候在那里生活了16個月，他們已經融入了愛斯基摩人的生活，因此愛斯基摩人在攝影機前展現的都是自然的生活場景，而無所謂表演了。因此弗拉哈在電影史中的特殊意義是他在拍攝《北方的納努克》的具體操作過程中身體力行地去實踐了這樣一種電影方法：即自覺地把拍攝活動有機地融入到一種現實的人際交往過程里去。

3 《亞蘭島人》、《路易斯安那州的故事》及其它

《亞蘭島人》是弗拉哈迪三部以人的生存狀態為主題的作品之一。影片在技術上有獨到之處，把海上的風浪表現的驚心動魄。但是反對者們如保羅#8226;羅沙認為這是“表演祖輩生活的蠟人”。因此影片在運用浪漫主義的手法表現亞蘭島的海浪，而忽視了對人在艱難生活中苦苦掙扎的社會背景的揭示。《路易斯安那州的故事》可以說是弗拉哈迪的自傳性作品，在拍攝此片時弗拉哈迪重溫了自己的童年時代。影片中有精彩的捕鱷魚的片斷，但是所謂的精彩似乎是迎合觀眾之舉，偏離了生活的常態。繼《北方的納努克》之后，弗拉哈迪的影片還集中在關注邊緣群體的生活，但是卻落入了表演的窠臼，再也沒有了納努克的真實可愛。

4 參考文獻

1 保羅#8226;羅沙著，賈愷譯.弗拉哈迪紀錄電影研究[M].上海人民美術出版社，2006：6

2 單萬里.紀錄電影文獻[M].中國廣播電視出版社，2001：5