“春壽”銘文小考

上海博物館收藏的青花云龍紋“春壽”銘梅瓶（圖1），在古陶瓷界享有盛名。據北京馬希桂先生在《中國青花瓷》一書中統計，“同類型的‘春壽’款瓶，傳世的只見四件，兩件存國內，兩件流散于日本和英國”。收藏于日本的“春壽”瓶，還保留了一個完整的青花蓋（圖2），使我們得以觀其全貌。

這類“春壽”梅瓶的年代，一般有元代和明洪武兩種說法。而對于“春壽”二字的含義，則鮮有學者深入考證，亦有持元代說者認為“春壽”二字，當指元代的一種御酒。筆者不揣淺陋，就其銘文談談自己的管見。倘得博雅君子莞爾，吾愿亦足矣！

帶“春壽”銘的器物

傳世帶“春壽”銘的器皿，除上述青花梅瓶外，還見于清代的漆器。根據不完全統計，器身帶有確切可靠的乾隆紀年款及“春壽寶盒”四字款的漆器共有兩件，其中一件藏於臺北故宮博物院（圖3）。而帶確切明嘉靖紀年款但不帶“春壽寶盒”四字的同類型漆器，則見有北京故宮博物院藏“大明嘉靖年制”銘剔彩春壽盒一件。清代則見有美國舊金山亞洲藝術博物館藏清剔紅春壽寶盒一件（銘文不詳），國內文物拍賣市場也曾出現過一件（見邱東聯編著的《海內外最新拍賣圖錄——中國古代雜項》）。

上引五件不同年代（一件明代、四件清代）的漆器，主題紋飾皆為蓋心裝飾一大“春”字，字中心開光內雕刻一老壽星，字下為一盛有八寶的聚寶盆，其余紋飾大同小異。顯而易見，其所突出的主題亦是“春壽”。這種“春壽寶盒”據說是宮廷用來盛放點心的盒子（見朱仲岳編著的《漆器》）。另外，除了“春壽寶盒”銘漆盒外，還見有其他“xx寶盒”等銘文，試舉數例，詳見下表。

由上表可知，此類所謂“寶盒”命名多以其主題紋飾來定奪，包括“春壽”寶盒。

“春壽”銘的含義

由于“春壽”二字出現在梅瓶上，筆者也因此一度陷入酒名的苦思當中，但偶爾翻閱有關民俗的資料，使我確信此二字當為祝壽吉祥語，而非酒名。

“春壽”的含義有二：

一、“春”即酒。《詩經·豳風·七月》中就有“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介（即祈求之意）眉壽（人老時眉毛長出毫毛，被視為長壽的象征）”的句子，描寫人們豐收以酒祝壽的盛況。不過這時的“春酒”只是酒的代稱。商周以后，各種“春酒”越來越多。東漢張衡的《東京賦》中有以“因休力以息勤，致歡忻以春酒”的說法；東晉陶淵明的《讀山海經詩》中有“歡言酌春酒”的詩句。唐宋時更加流行以“春”為酒名。唐時的名酒有稱作“土窟春”、“石凍春”、“劍南燒春”等，宋代也有各種各樣的名酒以“春”為名。諸如“皇都春”、“千日春”、“錦江春”等，名目繁多。這些還反映在同時代的詩歌上，如：

何令千日醉，何惜兩三春。（王績）

紀叟黃泉里，還應釀老春。（李白）

欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如水。（李商隱）

有卵大如甕，中藏不老春，愿將千歲壽，醺及海東人。（見《高麗史》卷105“鄭可臣傳”）

關于“春酒”的含義，唐朝人李善（曾為《文選》作注）認為：“謂春時作，至冬始熟也”，所以叫作“春酒”；而清嘉慶年間進士馬瑞辰（著有《毛詩傳箋通釋》）則認為：“蓋以冬釀，經春始成，因名‘春酒’。”

綜上，“春”即酒（久），“春壽”即“久壽”之意，這種例子見有上海博物館藏清康熙“萬壽長春”銘琺瑯彩月季紋碗。另外，若將“春壽”理解為“壽春”也可，如上海博物館藏“正八”銘梅瓶，即與佛教的“八正道”有關。而帶“瓶官”銘梅瓶的正名也應為“官瓶”（詳見鐵源主編《宋遼陶瓷鑒定》上），此等或為古人文字表達的另一種方式亦未可知。

二、“春”即“椿”。“春”與“椿”應為通假字，同音是假借的基本條件，古人用字較為寬松，因此以“春”代“椿”也是可能的。古人以酒祝壽，在祝壽時送呈壽聯，而且往往由于被賀壽人的性別不同，壽聯也有別，即分為賀男壽聯與賀女壽聯。一般多用椿樹喻男壽，以萱草喻女壽，若“椿萱”并稱，則代指父母。雖然椿樹并非樹中的高壽者，但古代傳說認為椿有年長壽考的特性。《莊子·逍遙游》說：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”宋代范仲淹《老人星賦》也說：“會茲鼎盛，薦乃椿齡。”所以自古以來，人們便以“靈椿”、“椿年”、“椿齡”、“椿壽”來指父壽，或遍指男壽。如“椿庭日永”、“大椿長不老，叢桂最宜秋。廷前傾菊釀，堂上祝椿齡。”傳說清乾隆皇帝80大壽那年傳旨大肆慶賀。祝壽那天紀曉嵐就呈上一副壽聯，“八千為春，八千為秋，八方向化八風和，慶圣壽，八旬逢八月；五數合天，五數合地，五世同堂五福備，正昌期，五十有五年。”

以上不論任何一種解釋都離不開“壽”（祝壽）之意。中國祝壽文化源遠流長，《莊子·盜跖》說：“上壽百歲，中壽八十，下壽六十”。萬偉成先生在《中華酒經》一書中認為：“以酒祝壽，源于三代養老的風俗。古人認為，酒有駐顏、延年之效，在中國傳統的養生術和醫藥書中占據一個重要的地位。因此在三代，酒除了用在祭祀場合外，其次就是用以養老。”《詩經》里凡是涉及“頌壽”的地方，幾乎都離不開酒，如“為此春酒，以介眉壽”。《宋書·樂志》：“上壽酒，樂央央。”唐代杜甫《千秋節有感》詩云：“舞階銜壽酒，走索背秋毫。”

因此，在舉辦壽筵時衍生了壽、壽面、壽酒（如眉壽酒、千壽酒等），盛酒的器皿（如“千年觥”，“長壽酒”）（圖6），盛放點心的盒子（如春壽盒等）（圖4），壽禮（如百壽枕、萬壽瓶）（圖5）等一系列與壽有關的事物，從而構成了祝壽的文化環境。不過需要指出的是，“凡壽誕上的酒，都叫作‘壽酒’，并無品種的講究。”（見周艾久、侯美蓮編輯的《中國壽文化圖話·壽誕頌歌》）引典比喻圖個吉祥，如“古稀灑”，“千年酒”等。

小 結

傳世幾件“春壽”銘梅瓶均以篆書書寫，這在元末明初的同類器型上都是極為罕見的，如元大都和內蒙古出土的“內府”銘梅瓶，南京明故宮遺址發現的“賞賜”銘梅瓶以及日本安宅收藏的永樂“內府”銘梅瓶等，都無一例外地用楷書寫，從另一方面說明篆書“春壽”銘梅瓶使用場合的獨特性。篆書是較早出現的一種字體，自漢隸出現后，篆書靜寂一時，但經過歷代書法家的提倡和發揚，一直保留到今天。而“壽”字出現在器物上的頻率也是以篆為多，以篆為美。細觀此“春壽”二字筆道粗細圓勻，穩健自然，結構均衡對稱，線條秀美遒勁，給人一種冷峻而靜穆的美感。她們書法風格的一致性所滲透出來的公式化、格式化，具有濃厚的尊古、崇古氣息，而這氣息又與其用途——傳統的祝壽禮儀相當吻合。

綜上，“春壽”梅瓶應是古人在祝壽時使用的重要酒器，至于是在皇帝壽誕時所用，或是皇室向民間長者祝壽時所用，還是其他尚不知的場合，有待進一步考證。

（責編：雨嵐）