儒家“義利觀”與現代企業經營

“義”，是中國傳統價值范疇之一，繁體字為“義”，《說文》解釋曰：“從我、羊”，羊象征著善和美。《禮記·中庸》曰：“義者，宜也”，韓愈在《原道》中說：“行而宜之之謂義。”即思想和行為要符合一定的道德標準。“義以生利”是先秦儒家的重要主張之一，源自《左傳·成公二年》:“仲尼聞之曰:‘……名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也’”。《國語·晉語一》也提到:“義以生利，利以豐民。”利，其意有二:一為利益，《論語·憲問》：“見利思義。”二為利潤，《史記·越王勾踐世家》:“逐什一之利。”

義利之辯是中國思想史上長期爭論的一個重要話題，南宋理學大師朱熹稱之為“儒者第一義”。歷史上，先秦儒家提出的義以生利、見利思義、以義為上等一系列論述，兩千多年以來一直規范著人們的行為和價值取向。在新的歷史時期，我們應本著揚棄的態度，繼承和發揚其合理的內核，使企業形成科學的義利觀和正確的經營理念。

義以生利:正確協調企業與社會、國家間的關系

“義以生利”，意思是說行義也能產生利。這就要求企業在自身發展的同時，也要勇于承擔社會責任，積德行善，多行義舉。積極參與社會公益事業，報效國家，回饋社會。這些行為雖不能為企業帶來直接的利潤，而且還要付出一定的額外費用，但從長遠來看，卻能使企業在社會公眾心目中樹立起良好的形象，極大地提高企業的知名度和美譽度，為企業發展創造一個和諧的外部環境，這反過來又使企業受益匪淺，實現企業利益與社會責任的良性互動。

在這方面，浙江省椒江市東港企業公司就是一個活生生的例子，該公司的總經理王云友出于對博士生的同情和為國分憂的赤誠，從1992年開始，每年拿出35萬元設立“東港助學金”，資助北大、清華等高校的貧困博士生，此舉在社會上特別是在教育界、企業界引起了極大的反響，使東港企業公司成為尊重知識、尊重人才的象征。公司的滴水之情引來了涌泉相報，受資助的博士生們紛紛利用寒暑假到椒江市東港企業公司考察，幫助企業解決技術難題，開發新產品，使企業的利潤以幾倍、幾十倍的速度增長。

《國語·晉語四》曰：“夫義者，利之足也。”贊助社會公益事業，講究利國利民，為人類和社會的發展做出自己應有的貢獻，這既是一個企業的責任，也是企業的義務。同時，又可以使企業借此宣傳自己，贏得美名，以“義”帶動“利”，更加理直氣壯地賺錢。既利人，又利己，是一舉兩得的事。

見利思義:企業經營的指導思想和行為準則

長期以來，在人們的思維定式中，一直認為儒家是把“義”和“利”對立起來的，其實并非如此。從先秦儒家大師們的言行來看，他們并不反對求利，孔子就毫不掩飾自己對富貴的渴求，他說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”如果能獲得財富，就是做一個市場看門人，他也干。荀子曰：“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也。”求富是人們的共同心理，是不分君子和小人的。

他們的主張是“見利思義”，即“利”的獲得必須符合社會道義，孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”“不義而富且貴，于我如浮云。” 孔子的這一思想又為孟子所直接繼承，他說:“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也;系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。”事實上，在孔子的弟子當中，頗受孔子賞識的、稱之為“瑚璉”重器的子貢，就是一個靠經商致富的超級富翁，也可以說是中國歷史上第一個儒商。孔子還稱贊他“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”。即猜測市場行情，每測必中，故財源廣進，富可敵國，“結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。”

見利思義，為現代企業樹立正確的經營理念指明了方向。雖然市場經濟的本質是追求利益的最大化，企業經營的直接目的是獲取利潤，沒有盈利，企業也不可能生存下去。但利潤的獲得，必須符合社會道德規范、國家法律和使用正當的經營手段，必須受“義”的約束。誠信經商，貨真價實，信譽至上，充分考慮到消費者的心理和需求，處處維護公共利益，做到“義然后取”，取得企業的經濟效益與社會效益的同步發展。

多行不義必自斃，如果一個企業唯利是圖，見利忘義，為富不仁，甚至是為攫取企業的一己之私利，而不擇手段，損人利己，坑蒙拐騙，傷天害理，非法致富，其結果必然是“放于利而行，多怨”，為社會所不容，為世人所不齒，招致天怒人怨，自取滅亡。像轟動一時的南京冠生園事件，就是只顧自己的私利，無視公眾的利益，用陳年餡料做新餅，一旦被曝光，名譽迅速掃地，萬夫所指，結果使這個具有80多年歷史的老字號企業關門倒閉。

正因如此，被稱為“日本近代工業之父”、《論語與算盤》一書的作者澀澤榮一先生說過：“真正的謀利而不以仁義道德為基礎的話，那就決不會持續久遠的。”

以義為上：評判企業經營價值的道德標準

孔子曰:“君子以義為上。” 在先秦儒家看來，就義、利二者關系來講，義是第一位的，利是第二位的，當二者發生沖突的時候，應重義輕利，以義為上。孔子曰:“君子喻于義，小人喻于利。”是以義為主，還是以利為主，這是君子和小人的根本區別。孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”在關鍵的時刻，要殺身成仁，舍生取義。荀子雖然提出“義與利者，人之所兩有也”。要求“義利兼顧”。但他又說:“義勝利者為治世，利克義者為亂世。”“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”由是觀之，他和孔孟一樣，也是主張先義后利，以義為上。

以義為上，這是評判一個企業生存與經營價值的道德標準。對于企業來說，要正確處理自身利益與集體利益、國家利益，當前利益與長遠利益之間的關系。當企業的私利與社會公共利益發生矛盾時，堅持國家、社會的整體利益高于企業自身的利益。當二者發生沖突時，要毫不猶豫維護道義，維護公共利益，企業的私利讓位于社會利益，做到“先義后利”，決不能“先利后義”。例如，創建于清康熙八年（公元1669年）的北京同仁堂是中藥行業聞名遐邇的老字號， 300多年來， 始終堅持“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的訓規、“以義為上，義利共生”的經營理念和“同修仁德，濟世養生”的企業精神。2003年的“非典”肆虐期間，在其他醫藥企業漲聲一片的情況下，同仁堂堅持價格不上調，保證市場供應，保證產品質量。以義為上，把義放在第一位，這才是同仁堂保持300多年金字招牌不倒的奧秘所在。

而那些高耗能、高污染的企業，雖然可以使企業獲得較大的利潤，給地方帶來一定的財政收入，但這是以污染環境為代價的，侵犯了公眾的整體利益，危害當代，遺禍子孫。一段時間以來，部分江河湖泊頻頻發生的水污染事件，不就很能說明這個問題嗎？對于這些企業，就要堅持以義為上的原則，把公眾的利益置于首位，不管其利有多大，都要堅決地給以關停并轉的處置。

總之，先秦儒家的義利觀內容豐富，其影響早已超越了時空的局限，在許多方面對現代企業的經營與管理都具有較大的指導作用。我們還須進行認真的挖掘和探索，吸取智慧，推動我國社會主義市場經濟體系的不斷完善和發展，讓博大精深的儒家思想文化在新的時代重放光彩。

（摘自《企業研究》第287期）