此愛綿綿

[摘要]本文探析了《品花寶鑒》的情感，認為此小說和同時代的作品有所不同，作者所寫的情感要比其他小說的情感真實，青年公子梅子玉與伶人杜琴言之間的感情雖是同性之間相戀，卻也不失其真摯。

[關鍵詞]情感 同性戀 愛情 超脫世俗

中國古代艷情小說不下八十部，盡管不能堂堂正正地登上大雅之堂，可作為一種隱形文化卻滲進人的意識和生活的各個領域，誰也回避不得。小說家們在他們創造的人性世界里，表現著人的原本的，曾被異化而又在小說中還原了的生命的存在價值和本性。這也許是對禁欲主義和人格定勢的反叛。也許是丑惡粗鄙的肉體展覽。但其美與丑，善與惡，以特有的方式顯示著意義。

《品花寶鑒》是陳森寫的一部較為出色的完整的以梨園生活內容為題材的長篇白話章回小說。敘述青年公子梅子玉與伶人杜琴言從神交到相思相戀的故事。雖“此書因其離經叛道，為著述家所鄙，然其中亦有可取，是在閱者矣！”（石函氏《品花寶鑒序》）清代苕溪藝蘭生也說過《品花寶鑒》所敘者雖不無濫詞，然尚不失雅人風范。我就其中的梅子玉與伶人杜琴言的情感發表一點自己的看法。

一、愛——出污泥而不滓

從漢以來，隨著儒家取得獨尊地位，士人恥談帶下之事。尤其是到了宋代，性的禁忌更為嚴酷。理學的奠基者二程、朱熹就將天理與人欲視為對立的兩極，提出“視聽言動，非理不為即是禮，禮即是理也。不是天理，便是私欲。人雖有意于為善，亦是非禮，無人欲即皆天理”，“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理、人欲夾雜者”。程朱理學的禁欲主義信條不僅扼殺了人性的正常發展，任由青年在性神秘和性煩惱的苦海中沉浮，造成諸多悲劇。清代，隨著社會文化轉型，文人的地位急轉直下，心態浮躁而又無可奈何。對社會不滿，但又只得無可奈何背過身去，墜入花叢，以感情與性愛的滿足化解內心的牢騷。陳森生活在這個政治思想、學術思想都發生大變化的時代。魯迅說過真正愛禮教的人在禮教淪喪的時代會變得疏狂。因此那個時期伶人既是士大夫文人情感寄托和賞玩的對象，又是他們的審美對象。但是陳森在《品花寶鑒》里，卻能眾醉獨醒，以小說家莊嚴之筆，稱道梅子玉與伶人杜琴言之戀為“情之正者”。梅子玉“好男色而不淫”，乃是“真君子”風范。杜琴言有著“出污泥而不滓，隨狂流而不下”的高潔品質。作者寫杜琴言不愿作受侮辱的藝人，當其被嬸嬸賣入梨園時，“已投繯數次，皆不得死”。他失足梨園后，“身有傲骨，斷不能與時俯仰”，“任憑黃金滿斗，也買不動他一笑”，“仍不忘要跳出火坑”，他是梨園中最有節操的，寧死也不向色狼魏聘才的威脅利誘低頭。他也不為企圖玩弄他的侯石翁的盛名厚利所動，當面斥責侯石翁的亡廉喪恥。但他愿意的，恰又死而無怨。他對敬重仰慕他、無絲毫邪意的梅子玉，就愛得非常純潔而深摯。為了睹物思人，他以梅子玉的梅為象征，無處不以梅為點綴，念茲在茲。同樣，梅子玉因為琴言名字有琴，所用之物也無一不是琴的樣式。他倆純美的相思相愛是不同于當時那些淫樂思想的。他們之間的關系不是淫主與弄臣的關系，他們是互為知己，互相思慕。正如石函氏所說的《品花寶鑒》所言之色，皆吾目中未見之色；所寫之情，皆吾意中欲發之情。

二、愛——超脫世俗

廣泛意義上的愛情超越于只限于異性之間的世俗約定或者藩籬。陳森在《品花寶鑒》里就是寫的這種愛情。兩個男人為什么愛得那么情深意長，繾綣決絕？以至為了對方相思成病，死不足惜！究竟是憑借著對凡俗現實中人倫禮俗的反抗勇氣，還是依托于深陷紅塵泥沼的純粹的愛欲？只有純粹的愛或者幻象能支撐他們步出紅塵泥沼，甚至可以說是愛與幻象支撐著他們與凡俗現實對抗。到最后，無論生死，都贏了，即使贏得凄凄慘慘切切。純粹的愛就是同性之戀。它能堅持到最后，甚至生死隔絕，孤身守望，絕對比任何傳統意義上的癡男怨女之愛都要圣潔千萬倍。因為它上面附加那么多的人倫禮教，它的反抗性也因此而無與倫比。純粹的愛與幻象迭升出雙層內涵：反抗世俗以及生活在別處。再怎么反抗世俗，世俗都存在，所以生活只能在別處，這兩者是那么的矛盾，卻又是那么的交融，令人想不開，忘不了。梅子玉與伶人杜琴言最后的結局也只能是杜琴言日日陪梅子玉讀書，做個陪讀的書童而已。雖然從某種意義上講同性戀是一種變態的心理，是由于環境生活的單調、心靈的孤寂以及心理欲望長時間的壓抑等各方面的影響而造成的。梅子玉與杜琴言之間的相愛也不能脫離當時的社會風氣。但毫無疑問，他們是相愛的一對，如果不愛，不會在第一次見面以后就互牽纏綿情思，以至失魂落魄。如果不愛，琴言就不會聽到子玉病了獨自一人掩面痛哭，而子玉也不會因為見不到琴言而臥病在床。心病也只有琴言才能治好。如果不愛，也不會在久別重逢之后情難自控。梅子玉與杜琴言的相愛，其纏綿勝于男女相戀。但礙于世俗的白眼，道德的束縛，以及社會的壓力，地位的懸殊，他們只能偷偷摸摸地聚，不能光明正大的生活在一起。不能成為對方一生一世相守的人。愛與擁有，或許本就無關，它會一直活在有情人的心上，不是時空可以輕易打斷的。雖然他們不能執子之手，與子偕老，但他們的愛情就如你中有我，我中有你，生死相依，不離不棄。所以最后他們也只能是這種精神上的戀人，也覺得很滿足了。 

兩性的關系不只建立在性欲的基礎上，而且還建立在更高的精神的層次上。缺少了任何一點，都不能鑄就愛情的整個生命，都將導致愛情最終解體。明清很多艷情小說的癥結恰恰在這里：性與愛的背離。它不同于明末清初才子佳人小說“君子動口不動手”，而是篇篇談性，毫無顧忌地寫性行為過程。這里沒有或很少有相互的體貼、理解、熱烈的自我完善的愛，有的是維系在人的低層本能需要的欲念的碰撞。誠然，就這一點而言，《品花寶鑒》的作者要高明得多。他雖然寫的是同性之間的愛情，卻頗似清初才子佳人小說，不同于同時代的另一些艷情小說。因為我們看到的是梅子玉與杜琴言兩個人之間的相互的體貼、理解、熱烈的自我完善的愛。他們愛得那么純粹，愛得那么簡單，他們的愛是建立在精神的基礎上的，建立在他們心靈相通的基礎上。

三、愛——和諧之美 

依據古訓“知好色則慕少艾”陳森認為色者不必分男女。著名戲曲家李漁也公然肯定同性戀，大膽地認為同性戀是三綱的異常方式，也算是五倫中的夫婦一倫，是正史不必載而野史不可略的奇事。同性戀的題材在貌似爭議的背后，其實卻是更徹底的對人性的回歸。在愛的注腳里面，上帝不能拒絕情感的存在，即使在同性之間。這使得愛這個詞可以擴大到描述人與人之間的情感關系，更具有一種和諧之美。

參考文獻：

［1］李明軍.《禁忌與放縱》.齊魯書社，2006年6月出版.

［2］謝立慶.《言情小說史》.群眾出版社，2002年2月出版.

［3］黃霖，韓同文.《中國歷代小說論著選》.江西人民出版社，1985年第一次版.

（作者系廣西師范學院2006級中文學院古代文學專業研究生）