古代生育信仰對中國人口現(xiàn)狀的影響

摘要：人類的腳步剛踏入21世紀(jì)，中國的人口已飚進13億，更不論遍及各地的華裔……可以說“有人的地方，就有中國人”。 在世界各發(fā)達國家人口趨于零增長甚至負增長，中國人口（持中國國籍者及華裔）卻保持穩(wěn)步上升的現(xiàn)狀和可預(yù)料的今后數(shù)十年以至百年難有大改變的情況下，我們很難下肯定的判斷——某一天，中國人不會像恐龍一樣“獨占”地球……而一個國家、一個民族人口數(shù)量如此之龐大，除了一些特殊時期的一些特殊政治、社會因素外，是否還有其他因素，其他更深層的，也許關(guān)乎這個民族心理、民族靈魂、民族的根的緣由？追根溯源，當(dāng)我們再看訴說中華民族嬰孩和成長時期的神話、信仰和民間傳說時，我們可能會恍然驚嘆蘊含于華夏民族血脈之中的緣由——膜拜子嗣繁衍的生育信仰。

關(guān)鍵詞：起源神話婚育傳說 生育信仰 生殖崇拜

一、泰山娘娘傳說及其多版本性

泰山娘娘又叫碧霞元君，全稱是天仙圣母碧霞無限君。“元君”是道教對女仙的尊稱。碧霞元君在北方尤其華北最受崇拜，因為她的“老家”在山東泰山。

關(guān)于碧霞元君的來歷有如下說法：

其一、她的前身是玉女。據(jù)說漢朝時，宮中一座殿內(nèi)有金童玉女雕像，到了五代，大殿塌圮，金童風(fēng)化，玉女則掉進池中。宋朝時，真宗到泰山封禪，來到池邊洗手，忽然冒出一個石人。真宗派人撈出，洗干凈一看，正是玉女雕像。于是真宗下令在泰山建祠供祀，以其為圣帝之女，因而封為“天仙玉女碧霞元君”。明朝時將碧霞元君祠擴建升格為碧霞靈佑宮，清朝時又改回。

其二、碧霞元君本是黃帝手下的一個仙女。說是黃帝建岱岳觀時，曾派七位仙女去冠羽衣，迎接西昆侖真人。其中一位仙女隨真人刻苦修行，終于得道，成為碧霞元君。

其三、《玉女卷》說，漢明帝時有個大善人叫石守道，他的太太金氏生了個女神童，慧穎無比，3歲知人倫；7歲通曉諸法，日夜禮拜西王母；14歲得曹仙長指點，入泰山黃花洞修煉，道成飛升，做了碧霞元君。

其四、道教稱碧霞元君乃應(yīng)九所生，受玉帝之命，封為天仙，統(tǒng)攝岳府神兵，遍察人間善惡。這是道教賦于這位女仙的護國庇民的職責(zé)。還有一種說法，認為碧霞元君是東岳大帝的女兒。

以上諸說，以碧霞元君為東岳大帝之女的說法最為流行。傳說他們父女都住在泰山上，故碧霞元君又叫“泰山娘娘”。

為何民間對于一個從頭到尾都是莫須有的虛構(gòu)的女子會如此感興趣，對這“仙女”的身份的“求證”會有如此之多的傳說呢？我想這些都體現(xiàn)了中華民族祈求多子多孫、看重子嗣傳承的心理，體現(xiàn)了中華民族注重“香火興旺”的民族傳統(tǒng)——“泰”字在《易經(jīng)·泰卦》彖傳內(nèi)表示“天地交而萬物通”之意，故人們附會為婦女生子之意。又說她“岱居本位，其色惟碧，東方主生，一本乎刊元之資生萬物”，就是說這位女神“滋生萬物”，主生，所以民間又把她視為“送子娘娘”。以后，這位最初的女山神逐漸衍變?yōu)榫哂兴妥印⒆o兒、療疾，乃至保佑婚配、農(nóng)耕、經(jīng)商、行旅等多種功能的“泰山老娘娘”（民間俗稱）。

而類似泰山娘娘的主宰生育的女神及其相關(guān)傳說更是數(shù)不勝數(shù)，如王母娘娘（西王母）、天妃娘娘（媽祖）、催生娘、九天玄女等等，并親切地專門稱這些女神為“生育神”。人們更是修建了成千成萬的供奉這些娘娘的娘娘廟。以北京為例，過去的娘娘廟有40來座，總數(shù)排在關(guān)帝廟、觀音廟、土地廟、真武廟之后，名列第四（關(guān)帝廟、觀音廟數(shù)字十分接近，可并列第一）。而這些廟宇的修建都是為了滿足廣大婦女特別是人們生子欲望的需要。以上種種都無不更加凸現(xiàn)了中華民族自古至今重視生育，對子嗣繁衍極大崇拜的民族心理。

二、女媧造人神話及周、商祖先傳說

（一）女媧造人神話

女媧是傳說中中華民族的始祖，從各種神話中看，她似乎有三大功勞。一是據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地斷絕。”于是女媧煉五色石補天，折斷鰲足支撐四極，治平洪水，殺死猛獸，使人民得以安居。二是造人，《說文解字》：“天地初開，女媧摶黃土為人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩橫泥中，舉以為人。”三是傳說她和伏羲實行兄妹婚，生殖全人類，然后又廢除兄妹婚，制定婚禮，《路史·后紀(jì)》：“是祀為高之神。”

“在這個世界上，億萬年來，曾經(jīng)存在過許多生物，有些生物延續(xù)至今，而有些生物則絕種了，滅亡了。任何生物要能延續(xù)下去，最基本的應(yīng)有兩個條件，一是怎樣維持自身的生存（對動物來說首要的是飲食），二是怎樣繁衍后代（對動物來說是交配）。” ——黑格爾

黑格爾的以上論斷無疑是正確的，可是他說的生殖崇拜“主要地在印度得到發(fā)展”則并不盡然。在生殖崇拜的問題上，中國是最重視、最強調(diào)、最根深蒂固的民族和國家之一，這種影響甚至直到今天，也許，只不過是把對“生殖”的崇拜變?yōu)閷Α吧钡闹匾暥选?/p>

我國著名學(xué)者聞一多說：“在原始人類的觀念里，婚姻是人生第一大事，而傳種是婚姻的唯一目的。”古代的生殖崇拜的表現(xiàn)形式如何？后人可以通過古代流傳下來的一些神話、古巖畫、性文物及象征物以及形形色色有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣而窺其一斑。

回過頭來看女媧造人神話。女媧三大功勞，除第一外都和生殖崇拜有直接關(guān)系。人都是女媧造出來的，女媧蹲在黃土地上，用黃土摻和了水，仿照自己的形貌造出了一個個小人，這就是人類的第一代。后來，女媧感到工作速度太慢了，于是扯下一根藤條，把它沾滿泥漿，然后揮舞它，使點點泥漿灑在地上，轉(zhuǎn)變成人，就這樣，她使人類很快繁殖起來了。

再看女媧神話，據(jù)說，我國河南省淮陽縣是女媧的故鄉(xiāng)，幾千年來，該地流傳一種被稱作“泥泥狗”的藝術(shù)品，是以土捏成、黑底彩繪的一些人與動物，有的很抽象地作交配狀，有的身上彩繪了十分夸大的女陰。這是女媧摶土造人之風(fēng)的流傳，當(dāng)?shù)孛癖姺Q它們是“性玩具”。

而這類“性玩具”就類似于，也許就源于中國古代的性文物和象征物。而這些遺留文物，已發(fā)現(xiàn)的最早者可追溯至整個新石器時代早、中、晚期——前仰韶文化時期，仰韶文化時期，龍山文化時期；并在漢、唐之際仍有出現(xiàn)。這進一步體現(xiàn)了中國人從古至今崇拜生殖、好多子嗣的生育信仰和民族心理。

（二）周、商祖先傳說

商、周的始祖，一方面記載說他們出自帝嚳，另一方面又說，他們“無父而生”［１］。商代的女祖簡狄，春天在河邊行浴時吃了一個玄鳥的蛋，受孕而生契。周代的祖先稷小名叫棄，《史記·周本紀(jì)》載女祖姜嫄在一次野外活動中遇“大人跡”，“踐之而身動如孕者”。據(jù)周人講史詩《大雅·生民》，這位來路不明而“先生如達”的周棄，一生下來就被“置之隘巷”、“置之平林”和“置之寒冰”。商的祖先是鳥的兒子，周的祖先是履大腳印而生，都是沒有父親。可是《禮記》和包括《史記》、《世本》等在內(nèi)的不少文獻，又有另外的傳說：這兩個女子都有丈夫，那就是帝嚳高辛氏。而王國維《殷卜辭所見先公先王考》甚至認為，甲骨文屢次出現(xiàn)的“*”字，即帝嚳。

初看兩樣傳說實在矛盾，其實不然。兩種貌似互相抵觸的說法，各自言說著這些族群不同時期的歷史經(jīng)歷。商、周始祖無父而生的傳說，解釋的是兩個族群的起源，只知有母不知有父，正是原始時代的寫照。原始初民于是創(chuàng)造了姜這個大地女神的形象。她生育的兒子以谷物“稷”命名，后來堆土而成的“社”演化為土地神，大地所生的“稷”演化為谷神，“社”和“稷”連在一起稱為“社稷”，象征社會和以后的國家，從而表現(xiàn)了對土地的崇拜。

當(dāng)然，土地崇拜并不完全體現(xiàn)中華民族生育信仰的傳統(tǒng)心理，也并不都是生殖崇拜。它首先和初民對山岳、河流等地面具體自然物的崇拜聯(lián)系在一起的，出現(xiàn)農(nóng)業(yè)以后，又和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系在一起，認為土地是滋養(yǎng)萬物的偉大力量，從而進一步地敬畏它、崇拜它。以后，他們又把女性的生育和土地的出產(chǎn)聯(lián)系起來，認為女性的生育和大地生長出草木一樣，并希望人口繁衍如同大地生長草木那樣郁郁蔥蔥。于是，土地崇拜又是生殖崇拜的延續(xù)。所以，中華民族自古對土地的崇拜，從另一面也體現(xiàn)了子孫多福的生育信仰。

三、生育信仰傳說之現(xiàn)世新體驗

（一）傳說之人為詮釋

中華民族生育信仰的傳說內(nèi)容豐富，而人們對其的詮釋亦表現(xiàn)獨特，影響深遠。可謂“傳說盛行于遠古，遺風(fēng)猶存于今日”。這些遺風(fēng)在中國少數(shù)民族中最為彰顯。今天，在他們的祭祀禮儀、原始宗教、繪畫、造型藝術(shù)、舞蹈、神話傳說、民俗事項中，都為我們傳遞了這一古老信仰或顯或秘的信息。生育信仰在盛行于大江南北的少數(shù)民族祭祀活動中表現(xiàn)得最為普遍、濃烈、質(zhì)樸和率真。反映這一信仰的“活化石”遍及各民族地區(qū)。

流行于青海同仁縣浪加亞日村的藏族在六月祈年報祭活動中，除例行的請神、娛神儺儀外，還加入了求子內(nèi)容。屆時，由一位法師（男子）左手持一高約30厘米的木雕裸女像龍女阿媽（當(dāng)?shù)胤Q“阿媽勒毛”），右手舉一長約20厘米的木雕陽具，在人群的歡呼聲中邊舞邊做二物交媾狀。狂舞中法師（舞者）突然用陽具向與之默契的求子婦女襠部頻頻點指，以祈受沖得子。龍女和陽具事先都浸在裝有甜醅（用麥子做成的酒釀）的桶中，以形似受孕的精液。還有的村子在表演“神鼓舞”時，法師面四方潑灑醅水，邊念咒語，邊將陽具拋在地上，寓意男女交媾事，不僅求人丁興旺，也祈農(nóng)業(yè)豐稔。

迎福驅(qū)邪是巫儺活動的主旨，而獲得勃發(fā)的生育能力常常是重要的內(nèi)容。它以原生的風(fēng)貌告訴我們，生育活動在人們的心目中是莊嚴(yán)、神圣的大事。對性器的崇拜以文化的手段給予了直接或間接的反映，是人類古老交感巫術(shù)的遺影，無疑這是值得深入研究的一種文化現(xiàn)象。

在神樹前求子的習(xí)俗是基于樹有生命的觀念而形成的。拉施特《史集》中曾經(jīng)記述了關(guān)于維吾爾人的卜古汗誕生于樹木的神話。新疆特克斯縣柯克蘇地方有一溫泉，旁邊有一棵古老的樹，有些求子者帶來嬰兒搖車的小模型，擺在樹前，祈求生兒育女，傳宗接代。在韓國也有類似這種習(xí)俗。如，濟州島本鄉(xiāng)堂村前有一棵神樹，并用石頭圍起來，石墻以內(nèi)都是圣地，村里的婦女們往往來此求子。

（二）麒麟傳說之古今詮釋

麒麟是上古中國人最企望出現(xiàn)的吉祥動物，它們的出現(xiàn)表示帶來幸福。因此，那時的人們希望麒麟總是伴隨著自己，給自己帶來幸運和光明，而辟除不祥。當(dāng)上古時代的這種信仰被傳承下來的同時，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認且牢牢地存在于人們的意識之中，麒麟便成了某種意念的象征，某種意境的表現(xiàn)，某種力量的顯示，并啟發(fā)人們的想像，引導(dǎo)人們的精神去契合某種意念，進入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現(xiàn)在民族文化的各個方面。

中國傳統(tǒng)的生育觀念是希望早立子嗣，多生兒女，子孫滿堂，多子多福，并以“不孝有三，無后為大”將不能生兒育女、傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統(tǒng)觀念根深蒂固，影響了一代又一代人。無論從婦女懷孕，還是到嬰兒降生、百晬兒，及其他慶賀活動，無不體現(xiàn)出人們?yōu)榇怂龅牟恍傅钠砀ＥΑＴ诿耖g，人們相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以“麒麟送子”為主題的民俗文化現(xiàn)象不僅見于圖畫、祝禱之語，而且也見于歲時活動，表現(xiàn)形式十分廣泛，意在祈求、祝愿早生貴子，子孫賢德。

如果說遠古造人神話、近古婚育傳說，以中華民族嬰孩和成長階段代言人的身份，給我們呈現(xiàn)出中國人近乎神迷的生殖崇拜和生育信仰，從而近似充分地向世人揭示了自古“無風(fēng)不起浪”的十三億人口的“合理性”——民族傳承的心理。那么，對遠古傳說的當(dāng)今新演繹，則將這緣由進一步完善，更充分地體現(xiàn)了中國人口現(xiàn)狀之民族淵源——華夏民族對繁衍傳承的無限膜拜。

小結(jié)

透過從古至今的神話、傳說，再看生育生殖的信仰、崇拜，雖然丁克等觀念已不再新鮮，雖然實行計劃生育已多年，但我們卻不能不承認，深植于民族的根的東西——對子嗣、對家族、對血緣潛性的認同與膜拜，追求多子多孫、人丁興旺的民族心理——仍在并將繼續(xù)推進中國人口的迸進，加上13億龐大基數(shù)的客觀現(xiàn)實，我們很難下肯定的判斷：某一天，中國人——一個不求來世只求今生，不信上帝只信自己的民族——不會像恐龍一樣“獨占”地球。如果說現(xiàn)在的13億人口是這種傳統(tǒng)民族心理數(shù)千年來由量變引起的第一次質(zhì)變的話，誰也不敢肯定，N年后，不會出現(xiàn)第二次質(zhì)變的爆發(fā)。而那時也許不是“地球上有人的地方就有中國人”，而是“地球上有人的地方都是中國人”，而尼采的寓言也許將真正成為現(xiàn)實——上帝將不復(fù)存在。

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