淺析中學(xué)德育的改革

摘 要:時(shí)代發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型對社會(huì)生產(chǎn)、人們思維、觀念和生活方式都產(chǎn)生了重大影響。德育工作需要確立人性化的德育理念，以順應(yīng)21世紀(jì)的德育走向，并在此理念的基礎(chǔ)上嘗試新的德育模式。

關(guān)鍵詞:時(shí)代特征 德育理念 德育模式

人類步入了科技迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力空前提高，信息飛速傳遞的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型和加入ＷＴＯ對人們的價(jià)值觀、思維方式乃至行為模式等都產(chǎn)生了很大的影響。如何進(jìn)行德育改革成為我們廣大中學(xué)德育工作者必須解決的課題。工業(yè)時(shí)代的傳統(tǒng)的限制性德育，已不能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代德育解放的需求。限制性德育把人當(dāng)成工業(yè)化生產(chǎn)中的工具，使德育本身也成為一種工具。而解放性的德育重視人的追求需求，強(qiáng)調(diào)解放、自由。傳統(tǒng)德育的目標(biāo)和內(nèi)容是標(biāo)準(zhǔn)化、范式化，否定個(gè)性;而現(xiàn)代德育的目標(biāo)和內(nèi)容則是強(qiáng)調(diào)個(gè)性、重創(chuàng)造和人性化。傳統(tǒng)的德育已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代觀念的需求，我們需要更新德育理念。

一、德育理念是德育工作的先導(dǎo)、是德育改革實(shí)踐的內(nèi)在需要，因而，許多學(xué)者都投身到德育理念的研究行列

中。澳大利亞的教育史學(xué)家Ｗ·Ｆ·康納爾提出教育要轉(zhuǎn)向“人性化”。前蘇聯(lián)教育家哈爾拉莫夫等提出“教育人格化”的要求。從20世紀(jì)70年代初，聯(lián)合國教科文組織提出“學(xué)會(huì)生存”，到80年代末，國際社會(huì)提出“學(xué)會(huì)關(guān)心”，都體現(xiàn)了教育人性化的走向，體現(xiàn)了教育關(guān)懷人的發(fā)展的趨勢。在某種程度可以將他們的德育理念概括為“以人為本”、“面向全體”、“步入融合”。

1. “以人為本”的德育理念人是德育的主體和對象，德育內(nèi)容是“千教萬教教人求真”，目的是“千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。雖然陶行知先生之言已是數(shù)十年前的事，然而以往的德育把受教育者當(dāng)作物對待，用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范每一個(gè)個(gè)體，出現(xiàn)人性關(guān)懷不足也就成為一種必然。改革開放以來，我國的關(guān)于教育的主體的討論，關(guān)于人類現(xiàn)代需求的探討，關(guān)于學(xué)校德育自主性的探索，“學(xué)會(huì)關(guān)心”的研究以及“把愛帶入21世紀(jì)”的呼吁等等，都表明了德育朝人性化的方向發(fā)展著，即“以人為本”的德育理念已初步確定。德育的主體要求人性化。德育是使人為人，而非使其為物。人是完整而自由存在的生命體，存在個(gè)體自身發(fā)展需要。人類作為物種首先得生存，而生存又是基于對自身關(guān)懷的基礎(chǔ)上的。“人性化的德育是用‘人’的方式理解人、對待人、關(guān)懷人，特別是關(guān)懷人的精神生活、精神生命的發(fā)展。”德育的目的呼吁“以人為本”。“道德教育是使人向善，是促進(jìn)人的德性健康成長、為創(chuàng)造人的幸福服務(wù)的”。

2. “面向全體”的德育理念面向全體學(xué)生，教育者正確面對個(gè)體的差異性，因材施教、挖掘潛能，關(guān)懷每一位受教育者。學(xué)生是具有獨(dú)立人格的人，是完整的人，是能動(dòng)的、創(chuàng)造性的人。每位大學(xué)生都有著豐富的潛能，都有著各自的強(qiáng)勢和弱勢因素。這種相伴而生的強(qiáng)弱因素也是其道德成長動(dòng)力之源。教育者能夠就每位受教育者道德理解的差異性，結(jié)合生理特征、心理品質(zhì)、興趣愛好等不同，因勢利導(dǎo)，以求全體發(fā)展，是現(xiàn)代德育理念的又一方面。沒有不可教育的學(xué)生，只有不善教育的教師。現(xiàn)代德育理念要求每位教育者面向全體地理解和關(guān)愛個(gè)體，在精神上關(guān)懷每位學(xué)生，使學(xué)生更具精神的完善性和人格的獨(dú)立性。“德性是精神的核心，作為精神關(guān)懷者其根本職責(zé)或使命是關(guān)懷人的精神生活、關(guān)懷人的精神發(fā)展，關(guān)懷人的道德生命的自由成長。”［１］學(xué)校及其課堂教學(xué)，課外教育系統(tǒng)等各方面需要把各自的影響作用到每一個(gè)學(xué)生，使校園成為全體學(xué)生的精神家園。

3. “步入融合”的德育理念在人類歷史上隨著對人的認(rèn)識的進(jìn)步，使人這一完整的生命體被細(xì)致地分為多個(gè)方面或?qū)用妫@是人類文明發(fā)展的標(biāo)志，同時(shí)也帶來了人的有機(jī)性被肢解這一事實(shí)。就德育而言，首先是教育從人類生產(chǎn)、生活實(shí)踐中獨(dú)立而來;然后是德育從教育中分離出來;接著是德育分裂為主知、主情、主行等不同的流派。每一次的獨(dú)立或細(xì)分都是理論研究、實(shí)際操作的深入和有機(jī)性進(jìn)一步被肢解。

現(xiàn)代德育理念從人們的成長是一個(gè)整體、人本身是整體、人類生活是整體、教育是整體的視角要求，認(rèn)為德育應(yīng)從分離步入融合。隨著終身化教育理念被確立，德育的終身化理論和實(shí)踐顯現(xiàn)十分必要。過去的那種把教育放在學(xué)校里一蹴而就的理論在現(xiàn)今越來越不可能。把人生命的全部過程理解為一種學(xué)習(xí)過程、修行過程和實(shí)現(xiàn)過程則更符合生活、教育、德育的本源規(guī)律。

二、德育模式是一個(gè)非常有價(jià)值的研究課題。我國在德育模式探討中進(jìn)展很大，李伯黍著《道德發(fā)展與德育模式》(1999)概括了5個(gè)模式。即提高道德認(rèn)識的德育模式，培養(yǎng)道德情感的德育模式，形成道德行為習(xí)慣的德育模式，促進(jìn)道德社會(huì)化的德育模式，引導(dǎo)價(jià)值取向的德育模式。此外，班華的《德育理念與德育改革》(2002)認(rèn)為國內(nèi)已經(jīng)形成或正在形成中的德育模式有:自主性德育模式、情感教育模式、活動(dòng)德育模式、知情行協(xié)調(diào)發(fā)展模式等。這些模式、方法的目標(biāo)都是走出灌輸和限制，走向解放和對話，強(qiáng)調(diào)德育實(shí)行的人性化，并非取消德育管理。中學(xué)德育工作者行之有效的辦法則是把新的德育理念與管理中的不可或缺的職能進(jìn)行合理適當(dāng)?shù)恼稀Ｔ诠芾淼某绦蚝头绞缴希绹芾砝碚摷宜沟俜摇ぃ小ち_賓斯的管理職能理論對我們很有幫助，然而其有些內(nèi)容與現(xiàn)代德育理念不是完全吻合。筆者在德育教育中借用了羅杰斯的管理框架而深入人本主義德育觀念進(jìn)行了一些嘗試，并取得較好的效果。采用了與管理相對的德育模式的四職能“計(jì)劃、組織、引導(dǎo)、調(diào)控”。計(jì)劃職能包含規(guī)定目標(biāo)，制定整體的戰(zhàn)略以實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，以及將計(jì)劃逐層展開，以便協(xié)調(diào)和將各種活動(dòng)一體化。整個(gè)計(jì)劃的制定以終身的、自主性習(xí)得為目標(biāo)，校內(nèi)外、課內(nèi)外兼顧，讓學(xué)生集體參加共同思考社會(huì)價(jià)值和個(gè)體需求。學(xué)生們在教師的參與下自我分析主要德育問題，討論目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)性。在制定中教師協(xié)助他們把握，使計(jì)劃在塑性和彈性方面以及長期性和階段性方面趨于合理，使之便于實(shí)施。此職能不是教師代替而是參與、幫助，尤其是初步的目標(biāo)不能太難，要使學(xué)生在自我目標(biāo)實(shí)施中有成就感。只有這樣才能使這個(gè)計(jì)劃和德育活動(dòng)真正具有可操作性。教師還需幫助學(xué)生控制“點(diǎn)面關(guān)系”。在計(jì)劃制定中要針對群體目標(biāo)，同時(shí)不能忽視個(gè)體目標(biāo)。組織職能包括決定學(xué)生要完成的任務(wù)是什么，這些任務(wù)怎么分類組合，誰向誰報(bào)告以及各種決策應(yīng)在哪一級上制定。成立由學(xué)生選舉產(chǎn)生的德育小組(包括教師)來完成上述組織職能。組織形式需有相對固定的時(shí)間、地點(diǎn)。教師提供往年德育活動(dòng)的學(xué)生組織活動(dòng)樣本，供學(xué)生分析，自定適合新群體的形式。雖然有組織形式，但對每個(gè)學(xué)生則更需確定一種自我參悟。德性的自我養(yǎng)成誠如柳宗元所言“以木之天，以至其性”。活動(dòng)則需教師提供具有趣味性和多樣性的范本。活動(dòng)的過程形式是豐富多樣的，是一個(gè)愉快的自我成長過程，而不是老覺得自己做錯(cuò)什么，即使真的過去做錯(cuò)卻能使現(xiàn)在可以做得更好，更深刻地理解道德的本質(zhì)。既可自我修養(yǎng)，又能從集體中得到啟發(fā)和幫助或分享道德養(yǎng)成的愉悅。這樣的組織保證了學(xué)生的興趣，而教師只是德育小組成員中的資歷最老、辦法最多、最受歡迎的人。每一組織都是由人組成的，管理的任務(wù)是指導(dǎo)和協(xié)調(diào)組織內(nèi)的人，這就是引導(dǎo)職能。教師通過激勵(lì)學(xué)生，參與、指導(dǎo)他們進(jìn)行德育活動(dòng)，選擇最有效的溝通渠道，發(fā)揮德育知識優(yōu)勢引導(dǎo)學(xué)生。為了切實(shí)達(dá)到引導(dǎo)工作的效果，指導(dǎo)教師需要具有四個(gè)方面的基本才能，也就是所謂的構(gòu)成要素，即:有效地并以負(fù)責(zé)的態(tài)度運(yùn)用權(quán)力的能力，根據(jù)不同時(shí)間不同情景正確選擇和運(yùn)用激勵(lì)因素的能力，鼓舞學(xué)生的能力，以某種活動(dòng)方式來形成一種有利的氣氛，以此激勵(lì)并使學(xué)生們響應(yīng)激勵(lì)的能力。教師可通過把握規(guī)律，因勢利導(dǎo)，減弱學(xué)生心理上消極反應(yīng)的強(qiáng)度，縮短心理消極反應(yīng)的時(shí)間，增強(qiáng)學(xué)生德育的主動(dòng)性。教師行使引導(dǎo)職能，引導(dǎo)學(xué)生有效地領(lǐng)會(huì)和出色地完成目標(biāo)。要履行的最后一個(gè)是調(diào)控職能。當(dāng)設(shè)定了目標(biāo)之后，就開始制定計(jì)劃，德育小組調(diào)控學(xué)生進(jìn)行德育活動(dòng)。為保證實(shí)際工作能與計(jì)劃目標(biāo)一致而采取的各種行動(dòng)調(diào)控的基本程序包括三個(gè)步驟:調(diào)控的組織是德育小組的確定標(biāo)準(zhǔn)，對照這些標(biāo)準(zhǔn)衡量業(yè)績，糾正偏離標(biāo)準(zhǔn)和計(jì)劃的情況或微調(diào)計(jì)劃本身。盡管如此，有些事情還可能出岔子。為了保證事情按照既定的計(jì)劃進(jìn)行，小組必須監(jiān)控學(xué)生德育的績效，必須將實(shí)際的表現(xiàn)與預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)進(jìn)行比較。如果出現(xiàn)了任何顯著的偏差，德育小組的任務(wù)就是使學(xué)生回到正確的軌道上來，或調(diào)整不合理部分，這種監(jiān)控、比較和糾正的活動(dòng)就是調(diào)控職能的含義。

參考文獻(xiàn):

［1］班華. 德育理念與德育改革［J］. 南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)報(bào))，2002，(4).

［2］斯蒂芬·羅賓斯. 管理學(xué)［M］. 北京:中國人民大學(xué)出版社，1996.