龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際化傳播原理研究

摘 要：本文以文化為視點(diǎn)，從傳播學(xué)的角度分析龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際傳播中的原理（維模原理、優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散原理、傳播“圈層現(xiàn)象”及文化適應(yīng)原理、文化變遷增值與積淀原理），有利于龍獅運(yùn)動(dòng)在國(guó)際環(huán)境中的生存與發(fā)展，是建立科學(xué)傳播體系的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：龍獅運(yùn)動(dòng) 傳播學(xué) 國(guó)際傳播

前言

隨著我國(guó)國(guó)家龍獅總會(huì)和國(guó)際龍獅協(xié)會(huì)的成立，以及各項(xiàng)國(guó)際龍獅賽事的召開(kāi)，龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展迎來(lái)了前所未有的歷史發(fā)展機(jī)遇。龍獅運(yùn)動(dòng)要發(fā)展，普及與推廣是根本，國(guó)際化傳播是關(guān)鍵。目前，國(guó)際龍獅總會(huì)及各大洲龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的相繼成立，為龍獅運(yùn)動(dòng)的國(guó)際傳播搭建了一個(gè)發(fā)展平臺(tái)，龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際傳播工作在世界范圍內(nèi)正如火如荼地進(jìn)行著。但龍獅運(yùn)動(dòng)的國(guó)際傳播并不是一種簡(jiǎn)單的輸出過(guò)程，而是世界范圍內(nèi)的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)互動(dòng)現(xiàn)象。為了加快龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際傳播步伐，我們有必要對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，也有必要從傳播學(xué)的角度對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際傳播中的原理進(jìn)行分析和探索，以尋求龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際傳播的規(guī)律，建立科學(xué)的龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際傳播體系，為龍獅運(yùn)動(dòng)的美好前景打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際傳播中的原理

龍獅運(yùn)動(dòng)，從表象上看它是集健身、娛樂(lè)欣賞于一體的中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。其孕育于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中，且經(jīng)過(guò)幾千年的錘煉鍛打，已經(jīng)留下了深深的中華傳統(tǒng)文化的烙印，因而它不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，其本身就是一種文化。我們只有抓住這一本質(zhì)屬性對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際傳播工作展開(kāi)廣泛研究，龍獅運(yùn)動(dòng)根植在世界各地才更具有生命力。

1. 維模原理

維模原理隸屬于傳播學(xué)范疇。所謂維模原理主要指的是當(dāng)一種事物或文化在傳播過(guò)程中，其它事物(文化)對(duì)該種事物(文化)的選擇吸納或?qū)ψ晕沂挛?文化)的保護(hù)原理。當(dāng)外來(lái)事物(文化)有利于原來(lái)事物(文化)模式的發(fā)展和維護(hù)時(shí)，便容易接受，并被作為一種新的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充到原有的事物(文化)的肌膚之中；而當(dāng)外來(lái)事物(文化)對(duì)原有的事物(文化)模式具有危害或破壞性時(shí)，維模原理便會(huì)起到一種防御作用，竭力阻止該事物(文化)的入侵。龍獅運(yùn)動(dòng)在國(guó)際傳播中，維模原理決定著龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際傳播的最終效果，維模功能所起的作用對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際傳播的影響受制于以下因素或條件：一是與國(guó)際社會(huì)大環(huán)境有關(guān)；二是與各國(guó)各地區(qū)的小環(huán)境有關(guān)；三是與各國(guó)各地區(qū)人的風(fēng)格、氣質(zhì)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀有關(guān)。當(dāng)國(guó)際社會(huì)比較穩(wěn)定，各個(gè)方面都比較協(xié)調(diào)，且整個(gè)國(guó)際社會(huì)都處于向上發(fā)展、比較開(kāi)放時(shí)，維模功能相對(duì)于各國(guó)各地區(qū)的新鮮事物(文化)的輸出表現(xiàn)出比較寬容：凡是先進(jìn)的都愿意接受，甚至是主動(dòng)接受；反之，當(dāng)國(guó)際社會(huì)比較封閉保守時(shí)，維模功能就會(huì)對(duì)這種文化輸出進(jìn)行抵制。因此，在龍獅運(yùn)動(dòng)的國(guó)際傳播中，我們應(yīng)充分挖掘龍獅運(yùn)動(dòng)文化中具有鮮明中國(guó)特色并為國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注、認(rèn)同的文化主題進(jìn)行宣傳。

2. 優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散原理

龍獅運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含著深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲理，它是東方文化的一種象征。東方文化與西方文化乃至世界文化都存在著一定的共性和差異，共性是由文化的共同屬性所決定的，而差異的產(chǎn)生則是思維方式、判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、生活方式等造成的。龍獅運(yùn)動(dòng)的國(guó)際傳播，它不僅僅是一種簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式的傳播，而且是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的輸出。在文化的傳播過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)文化的碰撞、競(jìng)爭(zhēng)、融合等，甚至?xí)霈F(xiàn)優(yōu)勝劣汰、適者生存的狀況。龍獅運(yùn)動(dòng)在國(guó)際傳播過(guò)程中的效果如何，關(guān)鍵就是如何展示自己文化中最有優(yōu)勢(shì)的內(nèi)容，讓優(yōu)勢(shì)文化為世人接受。龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際傳播要實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散必須遵循相應(yīng)的準(zhǔn)則：一是龍獅運(yùn)動(dòng)的國(guó)際傳播過(guò)程必須隨著國(guó)際社會(huì)的發(fā)展變化而變化；二是龍獅運(yùn)動(dòng)及龍獅運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含的文化應(yīng)當(dāng)超前于國(guó)際社會(huì)文化的發(fā)展，保持其優(yōu)勢(shì)；三是龍獅運(yùn)動(dòng)及龍獅運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的文化必須沿著國(guó)際社會(huì)文化主流的發(fā)展而發(fā)展。總之，龍獅運(yùn)動(dòng)在國(guó)際傳播中，與國(guó)際社會(huì)文化應(yīng)是一種適應(yīng)與超越的關(guān)系，否則，龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際傳播就沒(méi)有生命力。

3. 傳播“圈層現(xiàn)象”及文化適應(yīng)原理

龍獅運(yùn)動(dòng)集健身、娛樂(lè)等多重價(jià)值于一體，同時(shí)也是一種民族文化。一種事物(文化)在不同的環(huán)境不同的區(qū)域中往往會(huì)形成不同的“圈層”，這種“圈層”不是重合的關(guān)系，而是交叉的關(guān)系。這就使得龍獅運(yùn)動(dòng)的國(guó)際傳播產(chǎn)生了不同的“圈層”因果關(guān)聯(lián)。這是由不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、年齡、心理需求等傳播的相關(guān)因素所決定的。不同的“圈層”在向外傳播或接受傳播時(shí)，其表現(xiàn)也是不同的，它可能在這一個(gè)“圈層”中容易傳播，而在另一個(gè)“圈層”中則不易傳播。在我們研究龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際傳播的過(guò)程中，必須注意這種“圈層”性及其在國(guó)際傳播中的影響。龍獅運(yùn)動(dòng)作為一種文化，在傳播到另一國(guó)際文化圈時(shí)，它必須適應(yīng)國(guó)際上不同文化圈的特殊性，即必須與世界其它文化具有共融性。這就好像把東方的植物移植到西方，必須先適應(yīng)西方的土壤和氣候，這樣它才能生存。所以，龍獅運(yùn)動(dòng)的國(guó)際傳播相對(duì)于世界各國(guó)文化而言它并不是一種征服，而是一種融合與適應(yīng)，沒(méi)有這種適應(yīng)，國(guó)際傳播便不能正常進(jìn)行，甚至半途夭折。

4. 文化變遷、增值與積淀原理

文化變遷是指文化傳播過(guò)程中，兩種或兩種以上不同文化彼此借鑒、吸收、認(rèn)同、溝通、融合之后，出現(xiàn)了新的文化特質(zhì)和新的文化模式。在文化的傳播過(guò)程中，當(dāng)較為落后的文化與較為先進(jìn)的文化發(fā)生碰撞時(shí)，它所重構(gòu)的新的文化受到新穎、先進(jìn)文化的影響度就大一些。通俗地講，通過(guò)文化傳播，先進(jìn)的文化得到了張揚(yáng)與認(rèn)同，落后的文化受到了淘汰與遏制，這種現(xiàn)象就是文化的重構(gòu)與變遷。當(dāng)然，在文化傳播過(guò)程中，當(dāng)人們接受到新的先進(jìn)的價(jià)值觀念時(shí)，不一定是簡(jiǎn)單地認(rèn)同與接受，人們往往只愿意接受那些與自己信念相符合的東西，因此，文化的變遷在不同年齡層次和不同文化知識(shí)結(jié)構(gòu)的人中的表現(xiàn)程度是不一樣的。

這一原理給龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際傳播工作帶來(lái)一定的借鑒和啟迪：（1）龍獅運(yùn)動(dòng)在國(guó)際傳播過(guò)程中，產(chǎn)生了一些新的文化現(xiàn)象和文化特質(zhì)，是一種正常的文化現(xiàn)象；（2）要充分挖掘龍獅運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含的帶有鮮明特色的中國(guó)先進(jìn)文化，也就是國(guó)際上人們所認(rèn)同和需要的東西，諸如中國(guó)倫理等；（3）龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際傳播的內(nèi)容組織要不拘一格，要適合于不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同年齡、不同文化程度的人，這樣才能加快龍獅遠(yuǎn)動(dòng)的國(guó)際推廣與普及。

文化增值是文化變遷后質(zhì)的放大現(xiàn)象，是文化變遷的一種外在形式，即一種文化原有的價(jià)值或意義在傳播過(guò)程中產(chǎn)生出新的價(jià)值或意義，或者一種文化隨著傳播面的擴(kuò)大，從而使受傳體文化相對(duì)于傳體有了某些增值現(xiàn)象。這與馬克思主義哲學(xué)原理相一致，即量變導(dǎo)致質(zhì)變。就龍獅運(yùn)動(dòng)的國(guó)際傳播而論，如果沒(méi)有國(guó)際傳播這一過(guò)程，龍獅運(yùn)動(dòng)就只能落得在國(guó)內(nèi)孤芳自賞的結(jié)果。只有經(jīng)過(guò)國(guó)際傳播的推廣和運(yùn)用，使世界上更多的人了解和接受這一運(yùn)動(dòng)，才可以說(shuō)它有量的放大。同樣，龍獅運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)國(guó)際傳播推廣，產(chǎn)生了新的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益，或在國(guó)際推廣過(guò)程中，龍獅運(yùn)動(dòng)成果得到了豐富與完善，那么傳播前與傳播后的價(jià)值相比，就有了增值。基于這方面考慮，龍獅運(yùn)動(dòng)的國(guó)際傳播、推廣勢(shì)在必行。當(dāng)然，龍獅運(yùn)動(dòng)在國(guó)際傳播中能否得到增值和量的放大，這與龍獅運(yùn)動(dòng)本身的價(jià)值意義、傳播方式及傳播途徑以及受體的狀況都有很大的關(guān)系。文化是一種符號(hào)的積累，積淀的時(shí)間越久，文化就越深厚。

文化的積淀不是一種封閉的、簡(jiǎn)單機(jī)械傳遞的過(guò)程，應(yīng)是創(chuàng)造性的不斷吸取外來(lái)優(yōu)秀文化的傳承過(guò)程。龍獅運(yùn)動(dòng)在國(guó)際傳播過(guò)程中，可能有些東西會(huì)被淘汰，有些東西會(huì)被改造，有些東西會(huì)得到發(fā)揚(yáng)，這種選擇是基于國(guó)際社會(huì)對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)的要求。倘若龍獅運(yùn)動(dòng)的國(guó)際傳播使這種要求變成了現(xiàn)實(shí)，我們大可不必大呼小叫。龍獅運(yùn)動(dòng)在其幾千年的發(fā)展史中，正是因?yàn)橛辛诉@種積淀，才能發(fā)展成為現(xiàn)在的內(nèi)容繁多、種類(lèi)齊全、各具特色。因此，在龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際傳播過(guò)程中，我們應(yīng)保持一種冷靜、全面思考的態(tài)度，站在一個(gè)新的制高點(diǎn)上，來(lái)正確對(duì)待出現(xiàn)的一些新生事物。

參考文獻(xiàn)：

［1］張繼生.現(xiàn)代中國(guó)舞龍的社會(huì)學(xué)研究［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.4.

［2］呂斌.人際信息交流原理與技能［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1994.

［3］丹尼斯·麥奎爾.大眾傳播模式論［M］.上海：上海譯文出版社，1987.

［4］胡正榮.傳播學(xué)總論［M］.北京：北京廣播學(xué)院出版社，1997.