真實(shí)人生的浪漫表達(dá)

【摘要】詩言志是中國詩歌的傳統(tǒng)，《夢游天姥吟留別》理當(dāng)寄予了詩人李白的情志，我們運(yùn)用披文入情、以意逆志的基本法則來解讀此詩，聯(lián)系詩人所處的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)際遇，推知詩人的志趣理想、個(gè)性特征以及由此表現(xiàn)出的人生行為。

【關(guān)鍵詞】夢游；赴詔；蔑視權(quán)貴

《夢游天姥吟留別》是李白的代表作之一，它采用古詩的體式，借留別以發(fā)感慨，以夢游盡抒胸臆，寫得瑰麗奇幻而又豪放飄逸，成為千古流傳的名篇。筆者認(rèn)為此詩以李白赴詔長安為界，較為完整的描述了詩人的心理歷程和人生軌跡，實(shí)乃詩人真實(shí)人生的浪漫表達(dá)。

全詩從夢由寫起，仔細(xì)讀之，就能看到詩人赴詔長安之前的心境與志趣。“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。”這兩句用對比手法寫出夢游天姥之可信可行。李白生活的唐代，政治寬松，思想活躍，文化開放。作為主流文化的儒家思想，指明了唐人的政治方向——修身齊家治國平天下。在唐代詩人中，很難找出一個(gè)人比李白更熱衷于功名。李白五歲誦六甲，十歲觀百家，然而，“拔亂屬豪杰，俗儒安可通？”他不屑于做一個(gè)皓首窮經(jīng)的儒生。于是，二十五歲出蜀，漫游十余年。他希冀通過交游干謁的途徑，登上卿相的高位，以實(shí)現(xiàn)“使寰區(qū)大定，海縣清一”的政治宏愿。由此可知，早年的李白是以儒家積極進(jìn)取的入世思想為主導(dǎo)，此時(shí)的他是積極現(xiàn)實(shí)的追求著自己的政治理想。而與儒家并存的道家則講究清靜無為，避離于現(xiàn)實(shí)世界之外。瀛洲正是道家的三座仙山之一，李白知道仙山雖好，卻“信難求”，所以他棄仙入世游天姥，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去尋求人生之路。然而，這條路滿是荊棘，李白又不屑于參加士大夫們看作正途的進(jìn)士之試，只想憑借自己的社會(huì)聲譽(yù)去獲得權(quán)貴的青睞，所以詩人由衷地發(fā)出了感慨，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東西傾。”然而，詩人知難而不畏難。“白隴西布衣，流落楚漢，十五好劍術(shù)，遍于諸侯，三十成文章，歷抵卿相。”一副強(qiáng)橫亂闖甚至帶點(diǎn)無賴氣的豪邁風(fēng)度躍然紙上，詩人甚至到了六十一歲高齡仍壯心不已，聞李光弼東鎮(zhèn)臨淮，毅然前往請纓，因病只好返回，可惜“出師未捷身先死”，次年便病歿于當(dāng)涂。接著寫夢境，是詩人回顧應(yīng)詔長安的情景。如果說前段中天姥山還只是象征一種追求和理想的話，那么此段喻指長安就顯而易見了。“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。”中的一個(gè)“飛”字最見性格。唐玄宗元年，李白在道士吳筠的推薦下被玄宗召來長安，李白對這次長安之行抱有很大希望，在給妻子的留別詩中寫到：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機(jī)”，于是，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬篙人”。“飛”字不正是這一心情的最好體現(xiàn)嗎？“湖月照我影，送我至剡溪”，明月是李白最喜歡的意象之一。在李白的詩中明月也是常用的意想，諸如“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”以月寄相思，“舉杯邀明月，對影成三人”以月寫孤寂，此處卻截然不同，實(shí)借月以抒得意之情。此時(shí)的他又想起了謝公，謝公乃謝玄之孫，熱衷于政治功名，然而不滿現(xiàn)實(shí)，臨川謀反被收，最后死于廣州。李白重游謝公故地，卻是志得意滿，大有飛黃騰達(dá)平步青云之勢，“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞，”長安途中的李白，懷著對未來的憧憬，功成名就的巨大成就感充盈胸中，治國平天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)就要實(shí)現(xiàn)，踏上長安之途就仿佛踏上了人生的光明大道，詩人躊躇滿志，一幅人生的宏偉藍(lán)圖展現(xiàn)在眼前。

長安終于到了，詩人目睹當(dāng)時(shí)最為繁華的大都市，驚訝了，陶醉了，以至于“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”。這里既有如畫的皇家園林，又有人物活動(dòng)的非凡氣勢，“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層顛。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”，在這番所見所聞之后，就要進(jìn)見皇上及文武大臣，詩人只用“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”四句，就渲染出進(jìn)宮時(shí)肅穆莊嚴(yán)的氣氛。接下來詩人不惜筆墨描繪了金壁輝煌氣象萬千的神仙世界，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”，洞天福地于此出現(xiàn)，云之君披彩虹為衣，驅(qū)長風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，金臺銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩紛呈，何等驚心眩目，光彩奪人。仙山的盛會(huì)正是皇宮生活的寫照，然而，仙境般的皇宮卻并非詩人的久留之地，偌大一個(gè)長安，竟容不下一個(gè)李白。天寶三載，李白被賜金放還，“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”，詩人的政治美夢宣告破滅。青代陳沅在《詩比興箋》中說：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意”，詩人在天國的遭遇正是現(xiàn)實(shí)生活的折射，他借助于幻設(shè)的神話境界，盡請傾訴胸中的憤懣與不平。

最后夢醒生發(fā)感慨。李白回首夢游的歷程，反思人生的道路，仙宮兩無從，此時(shí)的李白似乎是無路可走了，但無路可走時(shí)，幾乎所有的人都會(huì)想到一個(gè)精神避難所——自然山水。戰(zhàn)國時(shí)屈子就說：“悲世俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。”東晉以來，人們更是以追求山水音樂之美來追求獨(dú)立于封建倫理之外的人格尊嚴(yán)，山水與詩人的自由和不得志時(shí)時(shí)緊緊的聯(lián)系在一起。李白喜歡飲酒，更喜歡游山玩水，他筆下的大江大河，奇山險(xiǎn)峰，也是他對自由的熱愛與追求的表現(xiàn)。而貫穿其中的又是布衣知識分子一股鋒利的銳氣，一股向封建權(quán)貴要平等的正氣，一種在政治清明的歷史瞬間培育起來的幻想以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)幻想的勇氣。因此，當(dāng)他夢游天姥山的時(shí)候，盡管天姥山的仙境很快就在枕席上幻滅，他卻依然要“須行即騎訪名山”。這樣一種精神個(gè)性，就像康德在《批判力批判》中所說：“對于自然的崇高的感覺，就是對于自身使命的崇敬。”作為李白詩靈魂的是他敢于面對現(xiàn)實(shí)的斗爭勇氣，是他對人生的樂觀態(tài)度，是他以現(xiàn)實(shí)的精神追求幻想，以蔑視權(quán)貴的精神擁抱山水。

詩歌寫到訪名山時(shí)似乎已經(jīng)結(jié)束了，但詩人心中之塊壘難消，壓抑心中已久的憤懣不吐不快，因而援筆一呼：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”猶如天外來音，歷經(jīng)一千多年而綿響不絕。英雄末路最為悲涼，而李白卻變悲涼為豪壯。李白迫切要求建功立業(yè)，但決不屈身，他糞土侯門，蔑視權(quán)貴，以布衣而笑傲王侯，因而有“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的豪言，也便有“國舅磨墨，力士脫靴”的傳說。他在封建時(shí)代進(jìn)步知識分子的心理品格方面，開辟了一個(gè)前無古人的新境界。如果李白其詩在深度和廣度上比不上杜甫的話，那么，他對腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的桀驁不遜，對封建秩序的反抗勁則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了杜甫，從而顯示出偉大的人格力量。

在《夢游天姥吟留別》中，詩人以驚世駭俗的筆墨，創(chuàng)造了瑰麗奇?zhèn)サ囊饩常趾敛怀C飾地袒露了自己的內(nèi)心世界，痛快淋漓地抒發(fā)了人生的慨嘆而又不落斧鑿之痕，絕妙之致，無可仿效。龔自珍贊曰：“莊屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始。”此詩當(dāng)是典范。