帝王與乞丐

在中國(guó)歷史上，不止有一度曾淪落為乞兒的帝王，某些歷史大背景與偶然的小環(huán)境，也為帝王與乞兒結(jié)緣提供了有趣的條件和機(jī)遇。由此，即衍化、流變出許多傳奇性逸事逸聞。透過這些事例，又不僅可以用來佐證歷史、考察社會(huì)，更可從中剖析、透視民族文化傳統(tǒng)中的觀念傳承，以及個(gè)中種種固有矛盾。從而也將進(jìn)一步幫助人們比較清醒、深刻地重新認(rèn)識(shí)社會(huì)，評(píng)估歷史，進(jìn)行深刻的歷史與文化的反思；從變態(tài)中分辨出根源，從扭曲中發(fā)現(xiàn)正直。在社會(huì)諸紛紜世相之中，這又僅為一斑，一個(gè)視角。無論正史所記，還是見于野史筆記小說的，至今都已經(jīng)成了極珍貴的史料。

除政事所及必須過問乞丐問題并制定相應(yīng)政策措施外，帝王與乞丐的逸聞傳說反映了人際關(guān)系的復(fù)雜。人生在世，物質(zhì)生活乃至精神生活的寒飽貧富都不是固定一成不變的；而且，帝王為人在世，乞丐也是為人在世，各有不同的人生機(jī)遇、經(jīng)歷以及所處時(shí)代的社會(huì)文化環(huán)境。這些，也正是世間事、眾世相無奇不生、無所不有，并致使高居萬民之上的“天之驕子”即天子同連下九流都不入屬的賤民乞兒發(fā)生了諸多關(guān)聯(lián)，真可謂天地既大又小。

晉文公歷經(jīng)流亡乞討創(chuàng)霸業(yè)

在中國(guó)歷史上，有一位著名的有著十九年流亡乞討經(jīng)歷的帝王，這就是春秋時(shí)從公元前636年起當(dāng)了九年晉國(guó)國(guó)君的晉文公重耳。重耳是晉獻(xiàn)公姬詭諸之子。在娶驪姬之前，晉獻(xiàn)公有三子一女，即申生、重耳、夷吾和穆姬。后獻(xiàn)公率兵攻驪戎（西戎一支）時(shí)得驪姬，后又生一子奚齊。驪姬得寵于獻(xiàn)公，冊(cè)封為夫人，并欲立奚齊為太子。驪姬出于切身利益，要掃除奚齊將來繼位稱帝的隱患，先是讓獻(xiàn)公將其余三子發(fā)往三處邊城，后又以讒言逼死申生，派兵和刺客追殺夷吾與重耳。夷吾兵敗城破，逃往梁國(guó)（今陜西韓城縣南）。重耳也避開刺客，帶著狐毛、狐偃幾個(gè)親隨，倉(cāng)皇逃到了他生母出身的狄族封地狄國(guó)。此間，晉國(guó)相繼發(fā)生重大變故。夷吾、重耳出走他國(guó)之后，奚齊被立為世子。不久獻(xiàn)公病危，即拜托大臣荀息輔佐奚齊登基。獻(xiàn)公死，年僅十一歲的奚齊即位為國(guó)君，拜荀息為上卿。此事遭到了里克、邳鄭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，即派人混入衛(wèi)隊(duì)，借為獻(xiàn)公做喪事之機(jī)殺掉了奚齊。驪姬再立其妹之子卓子即位為君，并密謀收買刺客借送葬之機(jī)除掉里克、邳鄭二人。里克等人則將計(jì)就計(jì)，以“為太子伸冤、迎立重耳為君”作號(hào)召，殺了驪姬的親信東關(guān)五，又摔死卓子，劈死荀息，鞭笞并殺了驪姬。國(guó)不可一日無君，家不可一日無主。夷吾不惜割地贈(zèng)金，在秦穆公的幫助下，回國(guó)即位當(dāng)了君主，即晉惠公?；莨粌H濫殺功臣良將，背信棄義，還派出刺客勃鞮暗殺重耳，恐怕重耳回國(guó)爭(zhēng)位。就這樣，重耳聞?dòng)嵑笾坏迷匐x開流亡住了十二年的狄國(guó)，逃往齊國(guó)。臨逃時(shí)，身邊專門分管衣物盤纏的小臣頭須，將所有財(cái)物席卷而逃，使重耳一行處于艱難的窮困境地。

逃經(jīng)衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)文公對(duì)當(dāng)年晉國(guó)不支持衛(wèi)國(guó)建都一事耿耿于懷，拒絕接濟(jì)他們。再逃到五鹿（今河北濮陽縣南）時(shí)，已饑餓難忍，向農(nóng)夫討飯，卻給盛了一盤泥土。只好再往前走，卻已人困馬乏，重耳又累又餓地倒在了隨行的人身上。在他們挖野菜熬湯充饑之時(shí)，介子推則割了自己大腿上的肉煮湯獻(xiàn)給重耳，使之感激涕零。此后，他們又屢經(jīng)流亡坎坷，終于借助秦穆公的幫助，于公元前636年即位當(dāng)了國(guó)君，即晉文公。文公在位九年間，先與秦國(guó)結(jié)盟，成為歷史上有名的“秦晉之好”；以后平息王子帶之亂，納周襄王，救宋破楚，稱霸諸侯，成為春秋五霸之一?！蹲髠鳌氛J(rèn)為重耳的成功在于“天助”，事實(shí)上卻應(yīng)該說是這十九年的流亡乞討、寄人籬下的艱辛經(jīng)歷，給了他謀略與才智，一定程度上改造了他身為貴公子的虛偽、茍安、懦弱的本質(zhì)，使他成為一代富有才干的成熟的政治家。在那個(gè)時(shí)代，不僅沒有任何一個(gè)君主的功業(yè)堪與重耳相比，更重要的潛在基礎(chǔ)，是都沒有經(jīng)歷過像他所遭遇的重重磨難。

這就是歷史上較早的從流亡乞丐生活中磨礪發(fā)跡，終成大業(yè)的一代君王。

北齊后主親扮叫花乞食為戲

據(jù)唐人李百藥編撰的《北齊書》卷八《帝紀(jì)第八》記載，北齊幼主高恒于隆化二年（577年）即位當(dāng)了皇帝，當(dāng)時(shí)年僅八歲，改號(hào)承光元年，尊后主高緯為太上皇帝。然而，他只當(dāng)了一年皇帝國(guó)就滅了。八歲之帝于滅國(guó)有什么責(zé)任，如果放下其他諸種因素不論，最直接的責(zé)任當(dāng)歸咎于其太上皇、后主高緯的昏庸無道、荒淫墮敗。他執(zhí)政期間，奸臣當(dāng)?shù)?，結(jié)黨營(yíng)私，亂政害人。對(duì)此，高緯整天不聞不問，他干什么去了呢？時(shí)間都花在了奢靡淫樂上面。據(jù)載，他把宮中小婢女都封為郡君。宮女中穿著華貴、食用高級(jí)的，即達(dá)五百多人。而且，一條裙子即價(jià)值萬匹，一面鏡子即值千金，大家競(jìng)相奢靡斗艷，甚至早上穿的衣服晚上就扔掉不要了?；实壅J(rèn)為這樣做理所當(dāng)然。于是又大修宮苑，建筑偃武修文臺(tái)，在諸嬪妃各宮造起鏡殿、寶殿、玳瑁殿，都是丹青雕刻、妙極一時(shí)，還另于晉陽造了壯麗非凡的十二院。但他喜歡什么又沒有個(gè)常性，今天建造的沒幾天就可能毀掉重建。讓工匠們夜里點(diǎn)火趕制，百工困窮而不得一時(shí)休息。只是開鑿晉陽西山造大佛像，一個(gè)夜晚就耗油達(dá)萬盆之多，火光照入皇宮。又為胡昭儀建造大慈寺，未待造成，即又改建為穆皇后的大寶林寺，窮極工巧，運(yùn)石填泉，耗錢數(shù)以億計(jì)，至于人、牛死者更不可勝數(shù)。他的御馬光是食物就達(dá)十余種，發(fā)情交配時(shí)還專設(shè)青廬親自觀賞。他的狗喂食糧食和肉，馬及鷹犬都各有儀同、郡君之類封號(hào)，斗雞走馬，無所不好。光是向各地索要蝎子，一夜之間就是三升。

最可惡、也是令人啼笑皆非的，是這位當(dāng)朝天子竟在后宮的華林園中建造了一些荒村窮舍，自己脫下皇服穿起破衣爛衫飾作叫花子乞食討飯。還扮成窮寒模樣，到市肆中做買賣。他讓人穿著黑衣飾成羌兵，鼓噪凌之，還親自用弓箭射擊。從晉陽東巡，他單馬奔馳，敞衣散發(fā)而還。凡此種種，身為當(dāng)朝天子置民不聊生于不顧，卻在窮奢極欲厭膩之余拿乞丐等貧寒世事尋開心，以娛其變態(tài)之歡。在中國(guó)歷代帝王之中，實(shí)屬一大奇聞。對(duì)此，史家評(píng)論說：“但愛狎庸豎，委以朝權(quán)，帷薄之間，淫侈過度，滅亡之兆，其在斯乎？……輔之以中宮奶媼，屬之以麗色淫聲，縱紲之娛，恣朋淫之好。語曰‘從惡若崩’，蓋言其易。武平在御，彌見淪胥，罕接朝士，不親政事，一日萬機(jī)，委諸兇族。內(nèi)侍帷幄，外吐絲綸，威厲風(fēng)霜，志回天日，虐人害物，搏噬無厭，賣獄鬻官，溪壑難滿。重以名將貽禍，忠臣顯戮，始見浸弱之萌，俄觀土崩之勢(shì)，周武因機(jī)，遂混區(qū)夏，悲夫！蓋桀、紂罪人，其亡也忽焉，自然之理矣?！R自河清之后，逮于武平之末，土木之功不息，嬪嬙之選無已，征稅盡，人力殫，物產(chǎn)無以給其求，江河不能贍其欲。所謂火既熾矣，更負(fù)薪以足之，數(shù)既窮矣，又為惡以促之，欲求大廈不燔，延期過歷，不變難乎！由此言之，齊氏之?dāng)⊥?，蓋亦由人，匪唯天道也?！痹圃?。誰說不是，身為萬民之首，非但不問民間疾苦，反以飾乞兒為樂，何得民心！除速垮之外，別無結(jié)果。在中國(guó)歷史上，北齊后主當(dāng)了一回乞丐，但不是為境遇所迫的真叫花子，卻是以變態(tài)心理捉弄世人，乞丐群中人至今不以此為榮耀，也是一個(gè)極具諷刺鞭撻力量的歷史回聲。

明太祖朱元璋出家行乞發(fā)跡

在中國(guó)歷代帝王之中，還有一位乞丐出身的天子，這就是明太祖朱元璋。而且，他當(dāng)?shù)牟皇且话闫蜇?，是個(gè)以行腳僧面目出現(xiàn)游走四方的小叫花子。這同身為“龍種”的北齊后主高緯比較起來，未免寒磣許多。然而，朱元璋的這段淪為叫花子的經(jīng)歷，卻是后來他發(fā)跡登上皇帝寶座、開創(chuàng)出一個(gè)朝代的重要伏筆，一次難得的潛在機(jī)遇。

朱元璋于元代天歷元年（1328年）九月丁丑出生在濠州鐘離（今安徽鳳陽）孤莊村的一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭。鳳陽縣是中國(guó)歷史上有名的窮縣，不僅以花鼓戲著稱，也以出叫花子聞名，直至現(xiàn)代。因而，在這樣一個(gè)地理文化環(huán)境中，出了一個(gè)小叫花子朱元璋本不足奇?？墒牵@個(gè)叫花子后來竟登基坐殿當(dāng)上了明朝開國(guó)大皇帝，就未免令人咋舌，當(dāng)需刮目相看了。至正四年（1344年），朱元璋十七歲。當(dāng)時(shí)濠州遭受嚴(yán)重的旱災(zāi)、蝗災(zāi)和瘟疫，農(nóng)民饑病交加、衣食無著。他的父母和一個(gè)哥哥相繼貧病而死，二哥也遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)逃難，朱元璋便到皇覺寺做了個(gè)給僧人當(dāng)仆傭的小行童。這樣，也有了個(gè)安身之處，也就餓不死了。

然而，好景不長(zhǎng)。就在朱元璋剛剛當(dāng)上行童五十多天、還不足兩月的時(shí)候，即被迫離廟出去云游行乞，當(dāng)了行腳僧，還是成了乞丐。原來，這皇覺寺以往主要依靠收地租維持不敗，只是這年災(zāi)重，無論如何收不來租。加上當(dāng)時(shí)寺中和尚又大都有妻室家屬，吃飯人多，存糧已經(jīng)不多。怎么辦？就陸續(xù)都打發(fā)出去討飯（化緣）混日子。論理說，廟上還算不錯(cuò)，最后一個(gè)打發(fā)朱元璋。但是，這個(gè)僅僅在廟上干了不到兩月雜役的小行童，既不會(huì)念經(jīng)，也不會(huì)做佛事，雖然也戴頂破箬帽、穿著破爛的百衲衣、帶著木魚瓦缽，實(shí)質(zhì)就是個(gè)地道的叫花子。就這樣，他遍走安徽合肥、河南信陽、固始、臨汝、淮陽、鹿邑，再回走安徽亳縣、阜陽等地，三年里風(fēng)餐露宿，沿街挨門求乞，受盡風(fēng)霜欺辱，一時(shí)心境可知。即如朱元璋后來在《御制皇陵碑》中所回憶的：“眾各為計(jì)，云水飄揚(yáng)。我何作為，百無所長(zhǎng)。依親自辱，仰天茫茫。既非可倚，侶影相將，突朝煙而急進(jìn)，暮投古寺以趨跪，仰窮崖崔嵬而倚碧，聽猿啼夜月而凄涼?；暧朴贫捀改笩o有，志落魄而俠佯。西風(fēng)鶴唳，俄淅瀝以飛霜，身如蓬逐風(fēng)而不止，心滾滾乎沸湯?！奔椿驑s為萬民之首的多年之后，這三年的乞丐境遇仍歷歷在目，情景太深刻了。也正是這一段淪為乞丐的切身經(jīng)歷，使少年朱元璋眼界大開，結(jié)識(shí)了許多江湖朋友，增長(zhǎng)了見識(shí)；同時(shí)也造就了他勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的性格，乃至猜忌、殘忍。這一切，都為后來事業(yè)的成功奠定了素質(zhì)條件，產(chǎn)生了非常重要和深刻的影響。叫花子多的是，普天下無數(shù)，但叫花子出身的皇帝古今只此朱元璋顯赫一家，也是自有各人素質(zhì)及歷史機(jī)遇。朱元璋行乞回鄉(xiāng)，適逢郭子興紅巾軍起事舉義，走投無路中他即投軍成了義旗下的一名步卒。僅兩個(gè)多月，即被郭子興提升為親兵九夫長(zhǎng)調(diào)入帥府，視為心腹，并把養(yǎng)女馬氏嫁給他，即后來的馬皇后。從此，朱元璋發(fā)跡，再屢經(jīng)坎坷，終于開創(chuàng)出一個(gè)新的紀(jì)元。

至后來，朱元璋三年乞丐生活對(duì)他思想的影響，仍可略見。例如他曾對(duì)近臣宋濂（1310－1381年）說過：“秦始皇、漢武帝好神仙，寵方士，妄想長(zhǎng)生，末了一場(chǎng)空。他們假使能用這份心思來治國(guó)，國(guó)怎會(huì)不治？依我看來，人君能夠清心寡欲，做到百姓安于田里，有飯吃，有衣穿?？炜旎罨钸^日子，也就是神仙了。”他不僅出身農(nóng)家寒門，而且還曾有過三年之久的乞討求生經(jīng)歷，小民心態(tài)自然體悟極深。因而，身居皇帝寶座之后，仍然“生活比較樸素，講究節(jié)儉，不喜飲酒。”更有趣的是，朱元璋本身當(dāng)過要飯的小和尚，當(dāng)皇帝后又曾重用過一個(gè)同是出身于乞丐的瘋道士周顛。據(jù)朱元璋親自撰的《周顛仙人傳》講：周顛十四歲時(shí)得了癲病，在南昌市上討飯。三十多歲時(shí)，正當(dāng)元朝末年，凡新官上任，一定去求見，說是“告太平”。元璋取南昌，周顛又瘋瘋癲癲來告太平，元璋被告得煩了，叫人灌以燒酒不醉，又叫人拿缸把他蓋住，用蘆薪圍住放火燒，燒了三次，只出一點(diǎn)汗。叫到蔣山廟里去寄食，和尚來告狀，說周顛和小沙彌搶飯吃。元璋親自去看，擺一桌筵席，請(qǐng)周顛大吃一頓。又給關(guān)在空屋里，一個(gè)月不給飯吃，他也不在乎。這故事傳揚(yáng)開了，諸軍將士搶著做主人請(qǐng)他吃酒飯，他卻隨吃隨吐，只有跟元璋吃飯時(shí)，才規(guī)規(guī)矩矩。大家都信服了，以為確是仙人。周顛去看朱元璋，唱歌：“山東只好立一個(gè)省。”用手畫地成圖，指著對(duì)朱元璋說：“你打破個(gè)桶（統(tǒng)），做一個(gè)桶?！敝煸拔髡骶沤?，行前問周顛：“此行可乎？”應(yīng)聲說：“可！”又問：“友諒已稱帝，消滅他怕不容易？”周顛仰首看天，稽首正容說：“上面無他的?！钡桨矐c舟師出發(fā)，碰上沒有風(fēng)，他又說：“只管行，只管有風(fēng)，無膽不行便無風(fēng)?！惫灰粫?huì)兒起了大風(fēng)，一氣直駛到小孤山。十多年后，元璋害了熱病，幾乎要死，赤腳僧覺顯送了藥來，說是天眼尊者和周顛仙人送的，服了當(dāng)晚病就好了。吳晗說：“以上這些神跡都是元璋自己說出和寫出的。說的全是鬼話，沒一句人話?！被蛟S正是如此，就更加說明了朱元璋對(duì)周顛這個(gè)與自己同為乞丐出身的瘋道士的偏愛，未免不潛有同命相連的內(nèi)在意識(shí)與情感。一個(gè)先入佛門后行乞，一個(gè)討飯的瘋道士；一個(gè)高居為人主，一個(gè)攀附受寵成近尊，無獨(dú)有偶，世上奇緣，也是天地既大且小啊，叫花子牽系了佛、道之緣。

說到朱元璋，也就使人想到，東方文明史上出現(xiàn)過乞丐出身的皇帝，那么西方有沒有呢？有，那就是舉世聞名的德國(guó)納粹元兇、戰(zhàn)爭(zhēng)狂人希特勒。希特勒年輕時(shí)，貌似高雅，卻設(shè)法偷看藝術(shù)學(xué)院的裸體模特。這種流氓惡習(xí)，顯然同他早年投考學(xué)校不中淪為乞丐的經(jīng)歷有著直接的淵源關(guān)系?，F(xiàn)代西方乞丐社會(huì)，同中國(guó)近代以來的乞丐群體一樣，已經(jīng)變質(zhì)為流氓團(tuán)伙的集合，成了犯罪的淵藪。朱元璋雖然執(zhí)政后有著與流浪行乞經(jīng)歷相關(guān)的猜忌、殘忍的性格，卻從切身貧困落難之中深知民心，由一位農(nóng)民革命領(lǐng)袖登上明代開國(guó)皇帝寶座；“和歷史上所有的封建帝王比較，朱元璋是一個(gè)卓越的人物”。而希特勒呢，登上德國(guó)元首寶座之后，即不僅實(shí)行納粹獨(dú)裁統(tǒng)治，更成為向世界潑灑戰(zhàn)爭(zhēng)禍水的殺人狂。兩相比較，優(yōu)劣高下就十分清楚了?？芍?，如此跨文化的比較，對(duì)于考察乞丐史來說也是富有一定科學(xué)價(jià)值的。

1909年，二十歲的希特勒只身到維也納投考國(guó)家藝術(shù)學(xué)院未成，即淪落與失業(yè)者、乞丐為伍。他不得已到火車站替人搬行李或掃地毯、打掃積雪來維持生計(jì)，找不到零活干就只好沿街乞討或到施粥站領(lǐng)點(diǎn)救濟(jì)食品充饑。經(jīng)一位老乞丐的指點(diǎn)，他每天一次地到廟里拜訪茄瑟，可得一餐施舍的粥湯。一天，當(dāng)他向一位醉酒的紳士討錢時(shí)，還挨了一頓手杖。夜里，他則在公園或人家的門洞過夜，最后不得不寄宿到一家猶太人辦的收容所里。對(duì)于一生中他“最悲哀的時(shí)期”，他詛咒“與他作對(duì)”的身邊環(huán)境，尋找著對(duì)他這一不幸遭遇應(yīng)該負(fù)責(zé)的罪人，寄希望于日后的“一飛沖天”。盡管在他的自傳性著作中回避這段經(jīng)歷，而以所謂在建筑工地打短工來掩飾，但是，這段流浪行乞的落魄經(jīng)歷，卻無疑對(duì)他后來思想性格的形成發(fā)生了極為深刻而久遠(yuǎn)的影響。且以他在《我的奮斗》書中所自述的為證：“我把做完工剩下的全部時(shí)間分秒必爭(zhēng)地投入了我的學(xué)習(xí)。正因?yàn)檫@樣，我在短短的幾年當(dāng)中打下了知識(shí)基礎(chǔ)，這些一直到今天還在使我繼續(xù)受益。在這段時(shí)期里，我逐漸形成了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，樹立起了一種世界觀，它們變成了我今天行動(dòng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。后來，對(duì)早年所打下的這個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我自然必須做些細(xì)小的補(bǔ)充學(xué)習(xí)，但卻根本談不上需要再做任何變動(dòng)。”足以說明當(dāng)年乞丐生涯對(duì)他一生世界觀的形成影響甚為深遠(yuǎn)。事實(shí)上，此間他非但回避那段有傷于自尊的因窮困潦倒而曾絕望過的經(jīng)歷，而且閱讀的也多是一些民間流傳的鼓吹極端國(guó)家主義和極端種族主義思想的小冊(cè)子。

（選自《中國(guó)乞丐史》/曲彥斌 著/九州出版社/2007年4月版）