殘缺美之所在

【摘要】本文主要闡釋由《米洛斯的維納斯》的美學思想引發(fā)的思考：殘缺是一種美，但不是所有的殘缺都是美，殘缺美是有前提的：1.具有一定的文化內(nèi)涵；2.具有一種共同認知的美感；3.殘缺美不能傷整體。殘缺的美不是表現(xiàn)在外在形體上，亦即不在殘缺本身，而在殘缺形成的無限藝術(shù)空間，即空白上。

【關(guān)鍵詞】殘缺美；前提；文化內(nèi)涵

人教版高中語文第二冊第四單元選錄了日本當代作家青岡卓行的一篇美學文章《米洛斯的維納斯》，這篇文章借雕像斷臂維納斯，給讀者論述一種特殊美——殘缺美。本文想就殘缺美談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、殘缺美的前提

斷臂是維納斯雕像的殘缺，殘缺的維納斯因此成了不朽的藝術(shù)作品。那么，為什么一只破碗、一件漏頂?shù)拿┎莘坎痪哂忻栏心兀考毤毸伎迹瑲埲泵朗怯星疤岬摹?/p>

（一）具有一定的文化內(nèi)涵。殘缺而能成為藝術(shù)品，一般地，這些藝術(shù)品都承載著豐富的歷史文化內(nèi)容，使人透過藝術(shù)品的外在形態(tài)能夠體悟到其蘊含的思想、道德、精神……比如斷臂維納斯，它雕塑的是古希臘羅馬神話中愛與美的女神，維納斯便成了愛與美的代名詞，她跨越時空，成為不同時代、不同國度的人們共同敬仰的神靈。

這種文化內(nèi)涵體現(xiàn)著藝術(shù)的內(nèi)在美，是藝術(shù)美的本質(zhì)所在。

（二）具有一種共同認知的美感。一件藝術(shù)品能夠得到人們普遍的認可，必有其大家公認的品質(zhì)，只有這樣，它才能跨越時空，成為不朽。教學參考中所附諶知權(quán)的《千古美談的思考——話說“斷臂美人”》中說“斷臂是米洛斯的維納斯美的一種個性”，說西施的病、楊貴妃的肥胖都是“美的個性”。確實，沒有個性的美，他是不可能脫穎而出，也不可能有自己獨特的藝術(shù)地位的。

（三）殘缺美不能傷整體。除了像圓明園這類文化遺跡，它的內(nèi)在文化價值與外在的“殘缺”有著直接的關(guān)系外，其他能成為藝術(shù)品的“殘缺”是不能影響整體表現(xiàn)的。設(shè)想斷臂的維納斯整個上半身沒了，她還美嗎？她還能成為藝術(shù)品嗎？所以，藝術(shù)品的“殘缺”應(yīng)該是整體中很少的一部分。

二、殘缺美之所在

殘缺的美不是表現(xiàn)在外在形體上，亦即不在殘缺本身，而在殘缺形成的無限藝術(shù)空間，即空白上。誠如《米洛斯的維納斯》一文所說“那失去了的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準確描繪的神秘氣氛，或者可以說，正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢”。

美是互通的，人們的社會實踐活動具有共性，所以其審美認識也具有共性。比如這種殘缺美在不同藝術(shù)上都有表現(xiàn)。我在這里想借助中國宋代的兩幅畫《深山藏古寺》和《踏花歸去馬蹄香》來加以說明。《深山藏古寺》根本沒有畫“古寺”，應(yīng)該說是“大缺”，但觀眾可以借助挑水的老和尚，借助畫面上的崇山峻嶺和清泉飛流去充分想象，在自己頭腦中畫出無數(shù)各具特色的“古寺”來。同樣，《踏花歸去馬蹄香》也沒有畫花，也有“殘缺”。畫家聰明的地方就在于它只畫了幾只追逐馬蹄的蝴蝶，留足了空白，觀眾可以盡情地想象再創(chuàng)造一幅春暖風柔，鮮花盛開的景象圖。從這個角度上說，殘缺美可以叫空白美。

美是共性與個性的完美結(jié)合，殘缺是美的一種表現(xiàn)形式，是美的個性化的體現(xiàn)，絕不能簡單復制。如果我們把追求殘缺作為美的時尚，那么，美的個性就沒有了，殘缺也就不美了。殘缺美和完整美是兩種美，各有其特點，就美學的整體而言，二者不應(yīng)該有高下之分。