語文教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)生性思原

接受過語文教學(xué)的人都知道，語文教學(xué)內(nèi)容有很強(qiáng)的創(chuàng)生性，往往老師講的和學(xué)生理解的并不是教材所要給定的東西。黑格爾認(rèn)為“存在即有合理”，那么語文教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)生性產(chǎn)生的合理之處何在？

語文教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)生性是指在語文教學(xué)過程中教師與學(xué)生在與呈現(xiàn)的種種材料的交往中挖掘或創(chuàng)造、生產(chǎn)出的其他的“教什么”和“學(xué)什么”的“課程內(nèi)容”的特性。在現(xiàn)階段，教師們已轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的“以本為本”、“教教材”的方式，改為“用教材去教”，足已意識(shí)到教材（教材內(nèi)容）只是教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)成分，不是全部，也映證了“教學(xué)內(nèi)容是在教學(xué)過程中創(chuàng)造的”①這一論斷。我們說“教學(xué)的重要本質(zhì)就是一系列的溝通”，②它是教師、學(xué)生、材料乃至整個(gè)社會(huì)文化之間的全方位對話。既是溝通，就會(huì)產(chǎn)生無法預(yù)知的內(nèi)容，因而給當(dāng)前的語文教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)生提供了可能性。在具有特殊性的語文學(xué)科的溝通中，我們看到，教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)生性是必然的，也是必要的。

一、語文材料本身的多解性

對于我國古典名著《紅樓夢》，魯迅在《絳洞花主小引》中精辟地說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈密事。”之所以“橫看成嶺側(cè)成峰”，只因其思想的博大精深。選入中學(xué)語文教材的一首海子的詩《面朝大海，春暖花開》，其表達(dá)的感情也是帶有爭論性質(zhì)的，有人認(rèn)為這首詩的基調(diào)是悲傷、是絕望，籠罩著死亡的氣息；有人認(rèn)為是作者為了精神和理想，對塵世幸福的又一次摒棄；而有人卻認(rèn)為這是對幸福生活的向往。對詩中的“陌生人”所指也說法不一，有人認(rèn)為是普通意義上的陌生人，有人認(rèn)為是與自己不同道的人，而有人認(rèn)為是其女朋友。總之，仁者見仁，不像1+1，它在數(shù)學(xué)上的結(jié)果只能是2，沒有其他。中國語言文字的博大精深，加之文學(xué)語言和所指的模糊性，使得同一材料可以從不同的側(cè)面、不同切入口、多角度進(jìn)行解讀，它可以是個(gè)一元N次方程，一個(gè)未知數(shù)，N個(gè)解。因此，師生與內(nèi)涵豐富的材料的交往就帶著多種可能性，蘊(yùn)藏或衍生著各種可能的“教什么”、“學(xué)什么”。

二、時(shí)代文化背景的變易

在當(dāng)今，多元文化觀念的凸顯，使得我們放開了眼球，不再孤立片面地看待任何事物，經(jīng)濟(jì)的全球化，文化的多元化為教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)生提供了更大的空間。人們不再固守傳統(tǒng)文化，也不再認(rèn)定外來的都是優(yōu)秀的。世界上的各個(gè)種族、民族、各種文化都在同一地平線上，那種“獨(dú)尊儒術(shù)”、“皇權(quán)至上”、“階段斗爭”的時(shí)代早已被歷史的車輪輾得粉碎，這個(gè)時(shí)代，可能更多的卻是存同求異，因?yàn)槊糠N文化都是獨(dú)一無二的文化形態(tài)，多樣性與差異性的統(tǒng)一是當(dāng)今世界不容否認(rèn)的事實(shí)，也是人類發(fā)展的起點(diǎn)與終點(diǎn)。

三、教育對象（即學(xué)生群體）的變化

古往今來，沒有任何一代能像今天的年輕一代經(jīng)歷這林林總總的變化，同樣也沒有任何一代能像他們這樣了解、經(jīng)歷和吸收在他們眼前發(fā)生的如此迅猛的社會(huì)變革。我們可以看到牛頓用了一生的時(shí)間才發(fā)明的物理定律，現(xiàn)在的學(xué)生一星期就學(xué)會(huì)了。隨著外來文化的傳入，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，社會(huì)環(huán)境的變化，家庭結(jié)構(gòu)、教養(yǎng)模式對受教育者潛移默化的影響，他們在當(dāng)下文化、處境中價(jià)值觀、行為方式都在發(fā)生著巨大的變化。受流行文化、社會(huì)風(fēng)尚的影響，學(xué)生形成了感官至上的生活方式，及時(shí)行樂、物質(zhì)主義盛行，學(xué)生對艱深的學(xué)習(xí)更是不感興趣。再者，后喻文化的興起，他們不再惟師命是從，這也給學(xué)生群體提供了發(fā)揮才能更大的平臺(tái)。學(xué)生的價(jià)值觀決定著在教學(xué)過程中他們會(huì)接受何種闡釋，更或是他們會(huì)按照自己所認(rèn)可的價(jià)值觀去闡釋所給的材料。

一位教師在教《面朝大海，春暖花開》的時(shí)候，用一個(gè)詞語游戲作課文導(dǎo)入，老師問學(xué)生：“由‘快樂’一詞會(huì)聯(lián)想到什么東西？”學(xué)生的回答如下：錢、天堂（網(wǎng)絡(luò)游戲）、音樂、睡覺、吃東西、玩具等。老師又將這個(gè)詞改為“幸福”時(shí)，學(xué)生又回答：結(jié)婚、家、放假……在這里我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生所謂的快樂、幸福都是與他們的眼前的物質(zhì)生活最貼近的，錢、游戲、音樂、睡覺這些只是他們現(xiàn)階段物質(zhì)上的享受，注重時(shí)尚、享樂，杜甫的“憂國憂民”早已不在，周總理當(dāng)年的“為中華之崛起而讀書”也已拋之九霄云外，就連自己的人生理想也不可見。

當(dāng)老師講到海子希望有一所“面朝大海，春暖花開”的房子所指時(shí)，有一個(gè)學(xué)生是這樣回答的：作者可能是指墳?zāi)拱伞Ｎ覀冊凇对谑捈t墓前的五分鐘講演》這課中了解到，作家蕭紅墳?zāi)共皇窃谙愀鄣臏\水灣嗎？作家們的心思也許都有相通之處，都希望自己死后葬在大海邊。因?yàn)椋热蛔髡咴谧８！澳吧恕蹦塬@得在塵世的幸福，而他自己則只愿“面朝大海，春暖花開”。剛才同學(xué)們已經(jīng)說過，與塵世相對的是天堂，證明作者不想或者是不能在塵世獲得幸福，那么，幸福的地方就只有去天堂了。這個(gè)回答贏得了全體同學(xué)的鼓掌。這是學(xué)生真正的“創(chuàng)造”，是學(xué)生在以前所學(xué)基礎(chǔ)上的聯(lián)想，連執(zhí)教老師當(dāng)時(shí)都是大吃一驚，這個(gè)時(shí)代的學(xué)生，又有太多的創(chuàng)造性，在后喻文化中，他們是舞臺(tái)的主角。

四、教師的個(gè)人闡釋

有一位優(yōu)秀教師在執(zhí)教《面朝大海，春暖花開》時(shí)，在上課過程中，成功地調(diào)動(dòng)起學(xué)生的激情，分析詩歌時(shí)觸及到詩人和詩歌的靈魂，有意地創(chuàng)設(shè)一種氛圍，希望學(xué)生能靜下心來讀讀這首詩，卻又無意間想把學(xué)生抽離出來。在教學(xué)過程中不時(shí)體現(xiàn)了一種矛盾的心情。課后才知道，這位老師一直對教育飽含熱情，但在素質(zhì)教育和應(yīng)試教育之間持一種矛盾的心態(tài)，她認(rèn)為 “社會(huì)評價(jià)一所學(xué)校的優(yōu)劣就看高考優(yōu)秀率，看奧賽成績。在下崗的危機(jī)就在身邊時(shí)，人人捧著飯碗惟分?jǐn)?shù)是從，還管學(xué)生高考之后如何發(fā)展干什么？反正這是一個(gè)沒有大師也不需要大師的時(shí)代。”③但這位教師面對的是一群未成年的、人生觀還有待逐步形成的學(xué)生。因此，對矛盾進(jìn)行了處理，并用海子的另一首詩《土地王》對生活進(jìn)行升華，讓學(xué)生們領(lǐng)會(huì)實(shí)際的注意瑣碎的衣食住行“散文式的生活”和精神層次的注重生活體驗(yàn)、審美體驗(yàn)的“詩意的生活”的不同與兩者的完美結(jié)合，從而引導(dǎo)學(xué)生理性地調(diào)整自己的價(jià)值觀、生死觀，讓學(xué)生從矛盾中走出來，以免海子的自殺對學(xué)生造成陰影。在此教學(xué)過程中，打上了很強(qiáng)的教師的個(gè)人理解的烙印，教師的特殊地位，使得教師可能對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行個(gè)人化的闡釋，這是一種“創(chuàng)造”本性，在具有專業(yè)修養(yǎng)、專業(yè)能力的優(yōu)秀語文教師那里，獲得了自覺。此教師的優(yōu)秀之處即在成功調(diào)起學(xué)生激情，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)了詩人的靈魂，又讓學(xué)生懂得了生活是兩種形式的完美結(jié)合，而不會(huì)讓自己、詩人的矛盾心態(tài)影響學(xué)生的發(fā)展。

在語文學(xué)科中，結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景我們不難看出，語文教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)生性是必要的，只有人人都插上創(chuàng)造的翅膀，才會(huì)在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)步，才不會(huì)被時(shí)代所拋棄。但教學(xué)內(nèi)容的“創(chuàng)生”并不是隨意的、想當(dāng)然的，這要求我們的教師與學(xué)生必須統(tǒng)觀全局，把握好度。特別是教師，因?yàn)榻處熓抢硐胝n程的轉(zhuǎn)換器。教師的創(chuàng)生應(yīng)該是基于材料、學(xué)生、社會(huì)的適時(shí)的有利的“創(chuàng)生”。因此，作為學(xué)生的導(dǎo)師，教師的專業(yè)化、個(gè)人素質(zhì)應(yīng)該趨于完善。不但要加強(qiáng)自己專業(yè)的學(xué)習(xí)，更要了解學(xué)生是誰，要作換位思考，持續(xù)關(guān)注學(xué)生、跟蹤學(xué)生的變化；對社會(huì)文化保持高度的敏感，做一個(gè)信息的強(qiáng)者、思想的強(qiáng)者、傳道的強(qiáng)者。

注：

①鐘啟泉 《文本與對話：教學(xué)規(guī)范的轉(zhuǎn)型》，載鐘啟泉等主編《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）解讀》，華東師范大學(xué)出版社2001年版。

②加涅等著，陳正昌等譯 《教學(xué)設(shè)計(jì)原理》，五南圖書出版公司1996年版。

③王芳、馮愛平 《〈面朝大海，春暖花開〉課堂實(shí)錄與反思》，《青年教師》2006第3期。

（作者單位：西南大學(xué)文學(xué)院）