吟唱在低處，靈魂在高處

儒家傳世有云：“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身。”孰料，歷朝歷代讀書人皆被孔孟所累。史上懷揣赤子之心，兼濟天下的達(dá)人多矣，可惜偏偏難成獨善其身之窮士。有青衣素冠如孔明，搖扇徐徐道來：我本臥龍岡，散淡之人——方不愧自信優(yōu)雅。然其后亮終難抵劉主三顧茅廬之盛情拳拳，出山輔蜀，賺得一介俗名，落得千年一嘆。有難抑不甘如陶潛，閉目仰天長嘆，想必有高人適時贈予一個“隱”字，方竹杖芒鞋，匯融于山水日夕之間。而古往今來，有多少人能夠參透其中的智慧，惟淵明乎？

出世乎？入世乎？出世謂之趨高，入世謂之就低。何為高處？中國從魏晉時期開始，意識形態(tài)終歸于“儒道互補”。孔孟之意，真正的君子一如菩薩的心，本該為上蒼分憂。老莊要首自語，上善之人，若水之不爭則近道。儒家的入世精神和道家的遁世心態(tài)互為補充，互有通融。因而中國人內(nèi)心矛盾重重，掙扎如同錯入湍流。壯闊波瀾與明凈秋水的交替，于具體意象的層次暴露了心的扭曲與背叛。人心既被建構(gòu)又被解構(gòu)，一切總是在必要時才能夠被重新塑造，與此同時又產(chǎn)生再次毀滅的沖突。人的意志總是在既向心又離心的對決中成長，繼而剝離肉體凡胎。我們總是自覺與不自覺的在背叛傳統(tǒng)和自我反對，同時又回顧歷史和肯定自身。回溯探尋的落腳點恰恰就在入世和出世的交界處，而我們看到，過往千年，前人的一串串腳印，都曾在這里久久徘徊。

入世之志，高懸于人心，引導(dǎo)中國文人奔向永不褪色的夢想。紫袍加身，請纓王道，創(chuàng)豐功偉業(yè)，留萬古英名，實乃英雄覓處。翻閱史傳，有多少人在高處無法自保清白之身。在入世的道路上，不僅僅只有散落的筆墨。悠遠(yuǎn)的詩誦，更點燃了滾滾狼煙，回蕩起金戈碰撞的鈍響。為了在高處，多少同宗兵戎相見，多少血親骨肉相殘。李悝為得寵于魏王，殺妻求官；楊廣為帝王基座，軾父奪權(quán)；武后為保全皇位，虎毒食子。一將功成萬古枯，流血漂櫓，浮尸百萬又如何？并非不垂憐于無定河邊的春夢閨中人。并非不歆羨于富春江畔的垂釣蓑笠翁。然，為了站高、站穩(wěn)，惟有讓澎湃熱血為出世而流，而后立于高位，俯視蒼茫廣漠，卻有冢冢白骨發(fā)出刺眼的冷光……

高處可勝寒？

世事如白云蒼狗，繁華似過眼云煙。即使你封侯拜相、稱王稱帝又怎樣？豪邁的經(jīng)世偉業(yè)，終究會被時光洗煉。僅以史傳寥寥幾筆載敘，不過成世人茶余飯后之談資，何足道哉！

當(dāng)有一些人在混沌中茍延殘喘，奮力而發(fā)，也有一些人，天成稟賦與忠直品性，使他們驅(qū)散亂世囂塵。這些從高處回歸平淡的人，活得悠然自得，似無所作為而又常懸于后人唇際。留侯掛印，隨赤松子羽化登仙。林逋孤隱，傳佳話梅妻鶴子。在凝固的歷史畫面上，他們甘作白發(fā)漁夫，悠然的樵漢，意趣昂然于秋月春風(fēng)。觀風(fēng)起云涌，聽佛禪一體，品茶茗一味，不亦樂乎，不亦快哉！

探求高低之實虛辯證，何以趨之高處，何為就之低處？見仁見智，愚以為，在低處吟唱，而在高處奉守靈魂……