論網絡環境下大學生“慎獨”教育

摘要：“慎獨”是我國古代思想家提出來說明自我修身方法和自律的精神境界的概念，它在古代的道德實踐中發揮了重要作用，在網絡時代也具有深遠的現實價值。本文從“慎獨”的本質精神入手，闡述了“慎獨”的思想內涵及其與大學生網絡主體性及道德要求的內在統一性，探究在網絡環境下借鑒和揚棄傳統倫理中的“慎獨”思想，充分發揮“慎獨”在大學生思想政治教育中的積極作用。

關鍵詞：慎獨 大學生 網絡生活 道德自律

自上世紀九十年代以來，網絡正以驚人的速度發展，人類社會已經進入了一個全新的“網絡時代”。它為人們的行為、思維乃至社會結構注人了新的內容和形式，引起整個社會生產生活方式的深刻變化，從而形成一種由人、機器、信息源之間相互聯結而成的新型虛擬空間即網絡社會。但是，網絡猶如一把“雙刃劍”：一方面，它借助電腦高智、便捷和超時空等優勢，向人們傳遞著信息與知識，促進了社會和人類自身的發展；另一方面，它又把社會成員帶入一個全新的生存與發展的技術與人文環境中，使人們面臨著技術上“可能”與倫理上“應該”的嚴峻挑戰，網絡道德失范和網絡犯罪等已成為普遍的突出問題。網絡技術超前，但是網絡道德與網絡法律明顯滯后，在這種狀態下，人們的網上行為的選擇主要靠自覺自律，尤其需要具有“慎獨”的崇高境界。臺灣現代學者韋政通先生說：“現代人恐懼獨處，是一種很普遍的病，傳統的慎獨功夫，極有助于克治此病。慎獨不只是一種修養功夫，也是自我培養智慧的一種必要的生活方式。”傳統道德“慎獨”精神對現代社會人們的道德教育作用仍然十分顯著，尤其是在以信息技術為基礎的虛擬網絡環境中，“慎獨”精神更能發揮出對大學生們進行網絡道德教育的積極作用。

一、“慎獨”的基本涵義

“慎”字從“心”從“真”，最貼切的解釋是現代漢語中的“認真”。“獨”字就是內心的專一和真實狀態，獨覺是指人的認識能力，而獨立、獨行則是人的行為方式，概而言之，“獨”即為個性。

“慎獨”是很重要的倫理學和教育學的概念，作為儒學倫理的重要內容和歷代社會倡導和追求的美德。其核心思想是要求人們善自獨處。最早提出“慎獨”思想的是《禮記》中的《大學》和《中庸》。

《禮記·大學》：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。”

《禮記·中庸》：“慎其閑居之所為”、“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”

“慎獨”是我國古代哲人所提倡的一種十分重要的自修養方法。程蒙端曰：“幽隱細微，必慎其幾，是曰慎獨。”唐代思想家李翱曾指出：“不睹之睹，見莫大焉；不聞之聞，聞莫甚焉。其心一動，是不睹之睹、不聞之聞也，其復之也遠矣，故君子慎其獨也。”朱熹《四書章句集注·大學章句》“閑居，獨處也……此言小人陰為不善，而陽欲掩之，則是非不知善之當為與惡之當去也；但不能實用其力以至此耳。然欲掩其惡而卒不可掩，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉!此君子所以重以為戒，而必謹其獨也。”

“慎獨”不僅是一種重要的道德修養方法，更是個人自律所達到的一種極高的精神境界。南宋文人葉適在其《習學記言序目》中曾說：“慎獨為入德之方。”曾國藩在遺囑中說：“慎獨則心安。自修之道，莫難于養心；養心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。”(《曾文正公全集》)。康熙帝在告誡其子孫的《庭訓格言》中說：“《大學》、《中庸》俱以慎獨為訓，是為對閑第一要節。”康熙身為大帝，尤為重視《慎獨》，將其引申為“暗室不欺”，詮釋出兩層涵義：一是不管有無他人在旁，都要嚴于律己；一是要表里如一，不能口是心非。

“慎獨”思想本身蘊涵著深邃而強有力的充分體現人主體能動性的自律力量。在先賢圣人眼里，“慎獨”既可以從道德修養論角度，作為一種道德的自我修養方法來推崇，又可以上升到道德境界論的高度，作為一種經由自我道德修養后達到的道德境界來看待，這兩個方面都明顯昭示出人的這種本質力量和精神，即“內無憂患，外無畏懼，獨立不慚影，獨寢不愧裳，上可以接神明，下可以固人倫。”（《論語》）。“慎獨”就是指，不管別人在場不在場，注意不注意，都能堅持自己的道德信念，自覺謹慎自己的內心和行為，自覺遵守道德準則和道德規范，做一個真正的道德高尚的人。

二、大學生網絡生活與“慎獨”精神的契合

大學生網絡生活的特性和網絡道德要求與“慎獨”精神具有契合性，網絡空間是一個具有鮮明“獨立”個性和“自由”特性的領域，是需要網絡行為主體借鑒“慎獨”精神嚴格自律的領域，大學生網絡生活環境是符合“慎獨”精神的本質要求，具備“慎獨”倫理的基本元素要求和道德指向。

1. 大學生網絡生活的自主性和“慎獨”精神內在統一

大學生鐘情于互聯網，一個重要的原因就是互聯網進一步解放了個人，個人有了更多的言論及交往的權利和自由。打開計算機，駛入信息高速公路，看不見交通警察，看不見紅綠燈標志，似乎是到了一個任人馳騁的自由世界。網絡行為主體的思想和行為都具有極大的自由性和自主性。大學生可以從浩如煙海、良莠不齊的信息中自由選擇自己所需要的信息，隨心所欲地發表自己的意見，自由參與網上活動。在這里，大學生自由和夸張的個性可以得到極大的張揚和發揮。想說什么，就隨心所欲地宣泄一通；想畫什么，就肆無忌憚地亂涂一氣。這種自由性和自主性行為迫切需要一種規則、要求來進行道德上的指導和規約。很顯然，“慎獨”能夠滿足這種道德要求。

“慎獨”是指獨處無人時，自己行為謹慎不茍。“慎獨”要求人要做一個理性自覺的主體，高揚理性自覺精神。這種精神的實質要求人們在道德修養中必須注重修養主體主觀能動性的發揮，通過自覺地解剖自己，認識自我，不斷清除有悖于社會倫常的東西，逐漸使社會道德要求內化為自己的道德信念，成為一種行為習慣，達到“從心所欲不逾矩”《論語》的道德境界。

2. 大學生網絡生活的獨立性和“慎獨”精神統一

“慎獨”要求一個人無論在何種處境，都始終能清醒地認識自我，不放松自己，對言行能自我監督，嚴格要求，不靠外在力量約束和他人監督而不為不符合道德要求之事，要靠高度的道德覺悟和自覺精神來實現行為的理智抉擇、自我管理和自我調節。“慎獨”精神的這個層面，其實蘊涵著一種十分張烈的自我主宰精神，即便在“獨”的狀態，“慎獨”作為一種高尚的道德操守，所展現的乃是“獨”字的魅力。從個體道德行為準則的制定，到主體對自身行為作出取舍，整個過程都要由自己來獨立地運行和控制。

在網絡里，大學生網民是作為一個個網絡終端用戶而存在的，分別構成一個獨立的生活空間，在上網的過程中，大家互不干擾，網絡行為主體可以隨心所欲地實施自己的網絡行為。大學生網絡生活的這種獨立性要求他們有良好的守獨自控能力，這種道德要求與“慎獨”的精神是相契合的。

3. 大學生網絡生活的道德人格與“慎獨”精神統一

“慎獨”修養的落腳點和歸宿就是形成人們的道德人格。所謂“君子至德，嘿然至喻，未施而親，不怒而威，夫此順命，以慎其獨也。”道德人格是人格在道德方面的規定性，是主體道德素質狀況的集中體現，包括主體的道德意識和道德行為。道德人格既是社會道德關系的反映，又高于現實的道德水平。一般地說，主體一旦形成自己的道德人格以后，就能堅持自己的理想、信念、價值觀和道德觀，克服各種內外障礙，實現自己的道德目標。

由于網絡永遠處于一種趨于完善而不是完美的境地，網絡在給大學生們送來幸福、實惠、享樂、希冀的同時，也給他們帶來了憂愁、痛苦、危機和失望。在給他們帶來信息豐富、交往便利的同時，也帶來了道德滑坡、人性異化。尤其是網絡虛擬生存方式，一方面導致了上網大學生對技術的盲從與崇拜、對自身全面發展的漠視與偏離，另一方面，更導致了他們個體人格的偏離。有的大學生借助網絡釋放自己在現實生活中的精神壓抑，達到心理暫時的平衡和滿足；有的大學生依賴網絡生活逃避現實，出現生活幻象，甚至造成人格分裂。為了避免網絡對大學生人格的不良影響，迫切要求盡快加強大學生道德人格的教育，以培養起大學生的自覺性、自制性、包容性、堅持性和自主性等道德人格特質。“慎獨”推崇的經由人格錘煉和自身價值完善而達到理想人格的修養境界，與大學生網絡道德教育確定的形成大學生自主型網絡道德人格的終極目的兩者之間也具有明顯統一性。

總之，“慎獨”精神與大學生網絡道德教育有著多層次、多維度的，不可割裂的統一關系，這是不容爭辯的事實。將“慎獨”精神融入大學生網絡道德教育不僅是應該的，而且也是可能和可行的。

三、大學生網絡生活的“慎獨”教育內容

儒家“慎獨”思想，對于網絡環境下大學生網絡道德建設具有極其重要的借鑒意義。我們可以從如下幾個方面加強大學生網絡道德自律。

1. 慎隱。隱，即隱蔽。慎隱是慎獨的最高境界。慎隱指在獨處、無人監督、有機會做壞事而不會被人發覺的情況下，要嚴格自律，不做越軌的事。如魏儒劉晝說過，做人做事要“獨立不慚影，獨寢不愧裊”，而不應該“處顯而修善，在隱而為非”(《慎獨》篇，見《劉子》卷二)。宋朱熹說：“君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱、人所不知之地，亦常慎之。”做到“慎隱”是非常不容易的，其原因就在于，在當今的現實社會中，道德是通過社會輿論監督和內心信念來發揮社會作用的。但社會輿論監督只有在人們思想和行為是公開的情況下，才能起到作用，而對網絡中的那種“不睹”、“不聞”、“莫顯”、“莫見”的思想和行為，往往因為網絡自身隱蔽性的特點和網絡控制管理技術的滯后而顯得望塵莫及。因此，當大學生身處“人所不知而己所獨處”的虛擬社會里，在只有“天知、地知、我知”，失去外界監督的情況下，能否真正做到“慎隱”，主要靠個人的自律。這就要求大學生在上網時要自我約束，保持正直和誠實。

2. 慎微。微，即細小。是“慎獨”的根本落腳點。“輕者重之端，小者大之源，故堤潰蟻孔，氣泄針芒。是以明者慎微，智者知幾”(《后漢書·陳忠傳》)。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”(《三國志·蜀書。先主傳》第二，斐注)。宋朱熹說：“君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱……小處如此，大處亦如此；顯明處如此，隱微處亦如此。”惡是一個由小到大，從量變到質變的漸進過程。一般來講，一種錯誤的言行，在微小或萌芽狀態時容易糾正，但也正因為小，往往被忽視，錯誤容易在“問題不大”中失去警惕，最終“集腋成裘”，由小錯誤演變成大錯誤，滑向不道德的深淵。當一個人獨處進行活動時，這時一個人的道德行為就完全要依靠個人的內心信念和自覺性。而網絡行為絕大多數是獨立進行的，是發生在“至微至隱”、“幽隱細微”、“幽暗之中”的“細微之事”。這就要求大學生在上網時要堅持“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德信條，

3. 慎辨。辨，即辨析。“誠之者，擇善而固執之者也：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。《禮記·中庸》。意謂君子要努力做到真誠，就要選擇美好的目標執著追求，廣泛學習，詳細詢問，周密思考，明確辨別篤實踐行。近朱者赤，近墨者黑。明清學者王夫之在《讀四書大全說》中，針對人自身修養過程進一步作了這樣的闡釋：“聰必歷于聲而始辨，明必擇于色而始晰，心出于思而得之，不思則不得也。”即是說，人們在進行自身道德修養過程中，決不能隨意輕信盲從，必須對所為之事謹慎思考和辨析，方能最終有所收獲。互聯網絡是一條信息高速公路，是一個巨大的信息資源庫，網絡上既有真實的資訊，也有虛假的信息。這就需要大學生不斷增強是非判斷能力和美丑鑒別能力，自覺抵御不良信息的誘惑，在自己內心深處筑起一道堅固的防御線，增強自我教育的自覺性和防腐拒變的警惕性。

4. 慎言。言即言論。“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷不可為也”《詩·大雅·抑》，就是說，白玉之瑕還較容易磨去，但言語若有錯誤卻很難把它收回。“君子之言，信而有征”《左傳·昭公八年》，強調說話要有憑據，認為信口開河是結怨招禍的根由。網上聊天是大學生們相互交流信息的一個手段，通過聊天室這個載體可以實現雙方的信息互通。網絡是一個自由的傳播媒介，上網者有很強的自主性。有充分表達自己意見和觀點的自由，但這并不意味著網絡是一個絕對自由的空間，它應該是在遵守道德法規基礎上構建的一個交流平臺，大家在這個平臺上實現誠信交流。這就要求大學生在網上聊天時不得信口開河，發表不負責任的言論。

總之，通過“慎獨”教育，一定能夠大大提高大學生的網絡道德自律性。

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