試析南詔清平官鄭回的歷史功績及現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：鄭回，從俘虜?shù)酵跏易趲煟俚侥显t清平官，為南詔作出了重要貢獻(xiàn)。但史書沒有他的傳記，對其論述也很少。為弘揚(yáng)鄭回思想和精神，筆者從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和教育等方面分析探討了鄭回的歷史功績及現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：南詔 鄭回 清平官

鄭回，相州（今河南安陽）人，天寶年間任西瀘縣令，公元757年，南詔攻陷巂州，鄭回被俘，閣羅鳳重其學(xué)識才能，任為王室教師。異牟尋即位后，以鄭回為清平官，專決國家大事。鄭回憑借自身的學(xué)養(yǎng)和南詔王的器重，有效促進(jìn)了中原先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化教育與南詔民族文化的交融，為南詔與唐朝恢復(fù)友好關(guān)系奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

《舊唐書》中記載：“鄭回者，本相州人，天寶中舉明經(jīng)，授嶲州西瀘縣令。嶲州陷，為所虜。閣羅鳳以回有儒學(xué)，更名曰蠻利，甚愛重之，命教鳳伽異。及異牟尋立，又命教其子尋夢湊。回久為蠻師，凡授學(xué)，雖牟尋、夢湊，回得撻，故牟尋以下皆嚴(yán)憚之。蠻謂相為清平官，凡置六人。牟尋以回為清平官，事皆咨之，秉政用事。余清平官五人，事回卑謹(jǐn)，或有過，回輒撻之。回嘗言于牟尋曰：‘自昔南詔嘗款附中國，中國尚禮儀，以惠養(yǎng)為務(wù)，無所求取。今棄蕃歸唐，無遠(yuǎn)戍之勞，重稅之困，利莫大焉。’牟尋善其言，謀內(nèi)附者十余年矣。鄭回見佐時，多所指導(dǎo)，故佐時探得其情，乃請牟尋斬吐蕃使數(shù)人，以示歸唐。”

歷史證明，凡是為祖國的統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)和文化作出貢獻(xiàn)的人，人民是永遠(yuǎn)不會忘記他們的。遺憾的是堂堂一位南詔頭等重臣鄭回，史書沒有他的傳記，也沒有更多的述評，只有今劍川石窟王者像中，異牟尋旁，戴紗帽，穿大禮袍，端坐的清平官鄭回（楊延福記石窟雕像云），以及新、舊《唐書·南詔傳》及《通鑒·唐紀(jì)》中，對其事有一點(diǎn)簡略記述。鄭回的豐功偉績沒有得到較好的弘揚(yáng)，這是歷史的一大遺憾。為了讓大家更好地認(rèn)識鄭回，讓鄭回思想永放光芒，現(xiàn)筆者對鄭回的歷史功績及現(xiàn)實(shí)意義作一探究。

一、歷史功績

鄭回在南詔文化史上是一個很重要的人物。他是傳播儒學(xué)的大師，是南詔王子王孫的太傅，是王者的智囊，是推動南詔政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育發(fā)展的功臣，是南詔與唐朝關(guān)系走向和諧統(tǒng)一的重要決策者。

1. 促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)了祖國統(tǒng)一

中國自秦漢以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家。各族人民之間友好相處，互助互利，乃至逐漸融合是中華民族關(guān)系的主流。然而，由于封建統(tǒng)治者對邊疆少數(shù)民族實(shí)行“以夷制夷”、“以夷攻夷”的政策，使得邊疆一些少數(shù)民族擺脫中央王朝而自立，以至兵戎相見。在唐代，王朝中央與南詔、吐蕃之間的關(guān)系，就呈現(xiàn)出一種曲折、復(fù)雜的局面。南詔，在唐初只是居住在滇西洱海區(qū)域的一個部落聯(lián)盟，稱為蒙舍詔。唐王朝為了抵御當(dāng)時不斷興起的吐蕃奴隸主貴族對洱海區(qū)域的侵?jǐn)_，扶持其首領(lǐng)皮羅閣統(tǒng)一了滇西洱海地區(qū)，建立了南詔政權(quán)。

南詔統(tǒng)一洱海地區(qū)以后，勢力不斷強(qiáng)大，于是開始向外擴(kuò)展，先后占領(lǐng)了唐朝控制的滇池周圍及曲靖地區(qū)。南詔貴族的擴(kuò)展行徑和唐中央王朝進(jìn)一步鞏固云南的統(tǒng)治、遏制南詔勢力發(fā)展的方針發(fā)生了尖銳矛盾。矛盾的不斷激化，導(dǎo)致了天寶年間唐朝和南詔之間的戰(zhàn)爭。公元751年和754年間，唐朝兩次用兵云南，遭到慘重失敗，唐朝統(tǒng)治勢力從此退出云南。南詔為其圖存，依附吐蕃。依附吐蕃，雖然抵御了唐朝的軍事力量，并且擴(kuò)大了自己的疆域，但是又導(dǎo)致吐蕃勢力向云南的伸展。接踵而來的便是吐蕃對南詔的領(lǐng)土擴(kuò)張和沉重的賦役掠奪，使南詔痛苦不堪，雙方關(guān)系不斷惡化。牟尋繼位不久，吐蕃征調(diào)南詔軍隊，雙方聯(lián)軍二十萬眾，分三路進(jìn)攻成都。唐德宗派名將李晟、曲環(huán)大破吐蕃、南詔聯(lián)軍，南詔軍隊損失慘重。吐蕃反而把這次失敗歸罪南詔，改異牟尋為“日東王”，從“兄弟之國”降為藩屬關(guān)系，向南詔征收重賦和勞役，奪取其險要地方設(shè)置營堡，并要南詔每年派兵為之鎮(zhèn)防，戰(zhàn)爭時還要充當(dāng)先驅(qū)，這直接威脅著異牟尋統(tǒng)治地位的穩(wěn)定。作為原唐朝舊臣，當(dāng)時為南詔清平官的鄭回便勸牟尋說：“自昔南詔嘗款附中國，中國尚禮儀，以惠養(yǎng)為務(wù)，無所求取。今棄蕃歸唐，無遠(yuǎn)戍之勞，重稅之困，利莫大焉。”“牟尋善其言，謀內(nèi)附者十余年矣。鄭回見佐時，多所指導(dǎo)，故佐時探得其情，乃請牟尋斬吐蕃使數(shù)人，以示歸唐”。在鄭回的勸導(dǎo)下，經(jīng)過多年的努力，南詔與唐朝重新恢復(fù)盟好，會盟于蒼洱之濱，史稱“南詔會盟”或“點(diǎn)蒼山會盟”。顯而易見，在謀劃南詔歸唐中，鄭回所起的重要作用是別人不可替代的，他

不愧為當(dāng)時一位杰出的政治家、民族團(tuán)結(jié)的友好使者［1］。

2. 促進(jìn)了南詔與唐朝經(jīng)濟(jì)的交流與發(fā)展

南詔歸附唐朝后，脫離了吐蕃，免除了過去沉重的經(jīng)濟(jì)和軍事負(fù)擔(dān)，而且還在對吐蕃的戰(zhàn)爭中擴(kuò)大了自己的轄區(qū)。“點(diǎn)蒼山會盟”不久，異牟尋對吐蕃發(fā)動了一次突然襲擊，攻下了不少城池，消除了他的心腹之患。軍事上的勝利，給南詔帶來了一個相對和平安定的社會環(huán)境，有利于南詔與唐朝的經(jīng)濟(jì)交流與發(fā)展。南詔把自己生產(chǎn)的土特產(chǎn)進(jìn)貢給唐朝，而唐朝也把內(nèi)地生產(chǎn)的物品送給南詔以表酬謝。如貞元十年，南詔“復(fù)遣清平官尹輔酋等七人謝天子，獻(xiàn)鐸鞘、浪劍、郁刃、生金、瑟瑟、琥珀、牛黃、氈、紡絲、象、犀、越賧統(tǒng)倫馬”。［2］同時，韋皋也派遣內(nèi)地工匠到南詔傳授技術(shù)，把先進(jìn)工具、科學(xué)技術(shù)和文化不斷傳入南詔。在這些經(jīng)濟(jì)交往中，南詔與唐朝的友好關(guān)系得到了進(jìn)一步鞏固。

3.加強(qiáng)了南詔的軍事力量

鄭回對南詔軍事建設(shè)雖然沒有起直接的作用，但間接影響是是深遠(yuǎn)的，因為沒有鄭回影響下的南唐統(tǒng)一，就不可能有南詔軍事的大發(fā)展。具體表現(xiàn)在：一是軍備。南詔武器中的甲、弩質(zhì)量差而少，南詔重歸唐朝后，為了共同抗御吐蕃，加強(qiáng)戰(zhàn)備，劍南節(jié)度使韋皋便派工匠教南詔制造堅利的甲、弩。從此南詔的甲、弩制作精美，直到宋、元以后還聞名全國［3］。二是軍事力量的壯大。由于南詔與唐朝和好，共同抗御吐蕃，在軍事上形成互為犄角。公元800年、801年，韋皋與南詔聯(lián)兵，大破吐蕃于嶲州、昆明（今鹽源）一帶。由于吐蕃不敢再犯，鞏固了南詔的北部邊防，南詔于是獲得機(jī)會穩(wěn)定其內(nèi)部，北破順蠻、施蠻、磨些蠻、弄棟蠻，南破茫蠻，用軍事政治力量開發(fā)了滇西北和西雙版納及其附近地區(qū)［4］。

4. 為南詔漢文化發(fā)展和教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)

鄭回被俘，流寓南詔，在南詔王的器重下，充分發(fā)揮自己所能，為南詔漢文化發(fā)展和教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

首先，他開啟了南詔崇儒興學(xué)的一個新局面。鄭回被俘，流寓南詔，南詔因仰慕唐朝文化，禮聘通曉儒學(xué)的鄭回為宮廷教師，講解儒學(xué)經(jīng)典，鄭回從此開始他在南詔的教育及政治生涯，直至終老。鄭回后任清平官，更是積極派遣大批貴族子弟赴成都、長安學(xué)習(xí)儒家典籍，儒學(xué)因而在西南盛傳［5］。諸葛元聲在《滇史》中說：“滇人自尹道真受經(jīng)歸教，始知有詩書，然其君長莫能崇尚，故誦讀者少；及鄭回宣揚(yáng)儒術(shù)，文教始振。”這一論斷雖與事實(shí)有一定的差距，但足見鄭回確是云南文化教育上的一位重要人物。從某種程度講，鄭回是繼諸葛亮之后對云南教育產(chǎn)生重要影響的又一教育家。

其次，以家館的形式，教導(dǎo)南詔王室鳳伽異、異牟尋、尋閣勸三代學(xué)習(xí)儒學(xué)。南詔主閣羅鳳為維護(hù)和鞏固南詔政權(quán)，大力提倡文化，對外來文化和外來知識分子采取寬容的態(tài)度加以任用。鄭回雖為俘虜，但恰逢其時，因他的學(xué)問和人品而受到重用，閣羅鳳甚至還為其取了蠻名。《舊唐書·南詔傳》說：“閣羅鳳以回有儒學(xué)，更名蠻利，甚受重之。命教鳳迦異。及異牟尋立，又另教其子尋夢湊。”《新唐書·南詔傳》也說：“鄭回者，唐官也，……閣羅鳳重其淳儒，……俾教子弟。”于是，鄭回成了南詔王室的家庭教師，傳授儒學(xué)于南詔王族。鄭回宮廷教育的成效是顯著的，他的學(xué)生除鳳伽異死得早外，異牟尋、尋閣勸都有顯著成就，異牟尋不但文章寫得好，而且還是把南詔推向強(qiáng)盛的政治家和軍事家［６］。

再次，嚴(yán)格的教學(xué)管理。鄭回自小受過嚴(yán)格的儒學(xué)教育，是學(xué)問淵博的經(jīng)學(xué)家，授學(xué)對他可謂駕輕就熟。教學(xué)過程中，鄭回充分發(fā)揮傳道授業(yè)解惑的職能，并極力維護(hù)師道尊嚴(yán)。在他眼中，學(xué)生僅只是學(xué)生，不存在什么王孫公子，應(yīng)該嚴(yán)加管教，因而，他在學(xué)生中有極高的威信。正如《舊唐書·南詔傳》所言：“回久為蠻師，凡授學(xué)雖牟尋、夢湊，回也捶撻，故牟尋以下皆嚴(yán)憚之。”

鄭回的儒學(xué)教育雖然只重在宮廷教育，但其影響是深遠(yuǎn)的，他直接影響幾代南詔王的施政方略，決定了南詔鮮明的仿唐色彩，加強(qiáng)了唐朝和南詔政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系。

二、鄭回精神及其現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)史是為了明今，我們研究鄭回的目的更重要的是要弘揚(yáng)其精神，讓其精神發(fā)揚(yáng)光大。鄭回精神及其現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1. 維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的大局意識和精神

在南詔歸唐這一事件中，鄭回表現(xiàn)出了大智大勇，以及以國家民族利益為重的，謀求民族團(tuán)結(jié)的大局意識。他心系全國各族人民，為了民族團(tuán)結(jié)，不因被俘而喪志，不怕唐王朝罵其為逆臣賊子，為南詔王獻(xiàn)計獻(xiàn)策，在唐朝與南詔之間不斷斡旋，促進(jìn)了國家統(tǒng)一大業(yè)的早日恢復(fù)。

2. “學(xué)高和真誠”的素養(yǎng)

“學(xué)高和真誠”是做人的基本素質(zhì)。鄭回首先具備的就是“學(xué)高”這一素質(zhì)。他憑借較高的學(xué)養(yǎng)博得南詔王的賞識和信賴，從俘虜?shù)酵跏易趲煟詈筌S升為南詔清平官。其次是“真誠”，如果鄭回沒有為南詔作貢獻(xiàn)的誠意，無論他學(xué)養(yǎng)多高，南詔王也不可能長期任用他，更不可能提升他。

3. 打破了傳統(tǒng)的教育觀

在教育王室子孫中，鄭回在南詔王的支持下不僅廢除了“陪太子讀書”的君臣之禮，而且如果學(xué)生有錯，教師還有體罰學(xué)生的權(quán)利。在封建社會，這是傳統(tǒng)教育的一大創(chuàng)新和進(jìn)步，它賦予了教師教育的自主權(quán)和教育對象（學(xué)生）的平等權(quán)。

為了紀(jì)念鄭回維護(hù)祖國統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和文化交流的功績，白族人民把鄭回奉為本主祭祀，用以表達(dá)白族人民的美好愿望。當(dāng)然，鄭回精神還有很多，比如他的政治、外交、軍事等等都是值得我們學(xué)習(xí)和研究的。以上只是個人的一孔之見，不足之處請專家批評指正。

參考文獻(xiàn)：

［1］薛文.鄭回與唐詔和盟.云南師范大學(xué)學(xué)報，1991.1.

［2］新唐書·南詔傳.

［3］云南各族古代史略編寫組.云南各族古代史略.云南民族出版社，1977年，第85-86頁.

［4］云南各族古代史略編寫組.云南各族古代史略.云南民族出版社，1977年，第86頁.

［5］www.ygi.edu.cn/dzjg/jwc/.../kcheng23.htm 46K 2005-6-13.

［6］蔡壽福，淘天麟.云南教育史.云南教育出版社，2001.6.