中學(xué)教育要培養(yǎng)學(xué)生的正義感

摘要：隨著社會的發(fā)展，德才兼?zhèn)涞娜嗽絹碓绞苌鐣那嗖A。然而學(xué)校教育卻還是一味地追求高智商的學(xué)生，由此筆者就培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)中的關(guān)鍵點——關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的正義感來加以闡述。

關(guān)鍵詞：正義感 中學(xué)教育 人文素質(zhì)

正義在人類認識史上一直是一個永恒的價值理念。早在戰(zhàn)國時代思想家荀子就說過：“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。”就道明了正義是一種好的價值取向。西方古典理性主義者亞里士多德(Aristotle，公元前384-322)在《尼各馬科倫理學(xué)》中認為正義是百德之首，有正義感的人是真正有道德的人。康德(ImmanuelKant，1724-1804 )也認為，正義感是理性的個人對正義普遍法則的一種敬重之情，個人內(nèi)心對這個“絕對命令”有著堅定的信仰，按照正義法則辦事是個人不容推卸的義務(wù)。直至今天，正義也是為中外所推崇的。雖然它一直受人們的推崇，然而現(xiàn)在社會上這種正義感喪失的現(xiàn)象卻是屢見不鮮。不緊如此，正義感的缺失在學(xué)生群中更是明顯。舉幾個真實的例子：

在馬路上，一群學(xué)生圍住一個學(xué)生，推拉打罵，周圍觀看的學(xué)生沒有一個上來和解，圍觀者一個個表情麻木，甚至還有學(xué)生吶喊助威。

公交車上，一學(xué)生看見小偷在車上偷人錢包，熟視無睹。

老師調(diào)查誰損毀班上的公共財物，許多學(xué)生知情不報，并且還替肇事者隱瞞。

某年某月在某地方，一女學(xué)生因為不能忍受同班幾個學(xué)生的多次羞辱，在絕望中服農(nóng)藥自殺。

學(xué)生作為國家的未來，國家的希望，并且還是一個受教育者，居然如此地缺失正義感，不得不讓人們擔(dān)心。究其原因，我想應(yīng)該有如下三個方面：家庭的、社會的、學(xué)校教育中的。作為一個教育者，我就關(guān)于如何在學(xué)校教育中培養(yǎng)學(xué)生的正義感談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

首先，教育培養(yǎng)的不僅僅是學(xué)生的智力素質(zhì)，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的一種人文素質(zhì)，其中培養(yǎng)學(xué)生的正義感十分關(guān)鍵。一個沒有正義感的學(xué)生就失去了基本的人生是非觀。如果經(jīng)常地失去正義感的培養(yǎng)，那學(xué)生的是非觀就會變得模糊，很容易導(dǎo)致學(xué)生走向歧途。其具體操作應(yīng)拿到課堂上去，教師拿到一篇文章，并不是盲目地以教會學(xué)生如何認字，如何閱讀文章，理解文章為重點，而是應(yīng)該向?qū)W生宣揚文章中蘊涵的人文精神，讓這種人文精神在學(xué)生的心中留下印象，并用具體的課文和生動的人物事件來說明。例如在《記念劉和珍君》一文中，魯迅為什么會寫這樣一篇義憤填膺的文章呢？魯迅又為什么尖銳地揭露了反動政府的殘忍以及反動文人的下流無恥？其根本原因就是魯迅作為一個高尚文人的正義感。再進一步探討，如果當(dāng)時文人們只知道一味地明哲保身，對黑暗勢力退避三舍，那真就是“國將不國了。”相反，也正是當(dāng)時國家有了這一批正義之士，才有我們今天幸福的生活。往往對于這一點的講述，老師通常是一語帶過，并沒有過多地、細致地闡述。即使是講過了的老師也并沒有加以重視地把這種精神推廣到學(xué)生的實際行動中去。這可以說是語文教育中的嚴(yán)重失誤。作為一個教育工作者，我們應(yīng)該當(dāng)一個不折不扣的為正義辯護的衛(wèi)道士。

前不久人教社讀本第四冊選錄了金庸的武俠小說《天龍八部》和另外一部俠義小說《臥虎藏龍》，之后在社會上引起了軒然大波。有贊成的，也有反對的。反對者認為，武俠小說中有很多暴力情節(jié)和江湖意氣，擔(dān)心學(xué)生會迷失在“江湖”中。有這種擔(dān)心是很有道理的。然而怎樣避免學(xué)生迷失“江湖”呢？我想這決定于一個老師對這類文學(xué)作品的教育方式。一個好的老師是會很好地引導(dǎo)學(xué)生避免其中的刀光劍影，而去重視這些刀光劍影背后的更高尚的東西，即文中宣揚的一種俠義精神。但俠義精神咋一聽還是江湖氣濃，并與現(xiàn)在的社會制度不適，因此必須要把文中的俠義精神套用到現(xiàn)實生活中，即用古時的俠義精神來宣揚并促進現(xiàn)在的正義感。再者人教社選用這兩篇武俠小說作為讀本就是有弘揚俠義精神，提倡優(yōu)良的人文素質(zhì)的趨勢。所以，我們正應(yīng)該以此為契機去提倡這種人文關(guān)懷。

其次，現(xiàn)在中學(xué)教育正是應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的過渡期。雖然過渡期會很長，但這種趨勢不會改變。并且隨著社會的高度發(fā)展，越來越需要這種高素質(zhì)的人才。但這里的高素質(zhì)并不是指擁有高智商的人，而是那種德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｋ晕覀兘逃绺鼞?yīng)該促進這個過渡期的良性發(fā)展，更應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)為己任。在語文教育方面就是培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，更細化一點就是培養(yǎng)學(xué)生的正義感。雖然在培養(yǎng)學(xué)生的道德情操上不只是培養(yǎng)學(xué)生的正義感，但無疑，培養(yǎng)學(xué)生的正義感是關(guān)鍵的。一個沒有正義感的人，其他的道德標(biāo)準(zhǔn)就很難穩(wěn)定地維持。美國哲學(xué)家與政治理論家約翰·羅爾斯在其《正義論》就曾說過：“正義感可以由道德情感升華為道德情操，它具有極強的穩(wěn)定性和巨大的有效性。”

科學(xué)研究表明，一個人的人生觀、世界觀、價值觀的形成在青少年時期就已開始定型，而中學(xué)階段更是關(guān)鍵，因此樹立學(xué)生的明辨是非的正義感就尤為重要。筆者認為，正義感是一個學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、價值觀很重要的前提，就正如一棟很高的大廈不可能建立在土坯上一樣。所以教育者應(yīng)該耳提面命地向?qū)W生宣揚正義感，因為正義感并不是一個人與生俱來的，它需要教育者們經(jīng)常提醒學(xué)生，并且要強化正義感在現(xiàn)實中的意義。

筆者也曾發(fā)現(xiàn)教育界雖然一直呼吁要培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，然而未見多大的成效。縱使和教育者的教育有關(guān)，但是筆者認為籠統(tǒng)地說提高學(xué)生的道德情操只是一句空話，道德情操是一個很空泛的概念，具體怎么操作無從談起。即使有這方面的論文發(fā)表，但不成氣候，都只是些個人的經(jīng)驗之論，并沒有具體化、系統(tǒng)化。所以筆者認為應(yīng)該把提高學(xué)生的道德情操細化到一點上，即培養(yǎng)學(xué)生的正義感。用培養(yǎng)學(xué)生的正義感作為培養(yǎng)學(xué)生道德情操的一個支點。隨后在建立以正義感為道德基礎(chǔ)的其他道德理念。

最后筆者認為教育工作者培養(yǎng)學(xué)生正義感并不是培養(yǎng)學(xué)生那種“路見不平，拔刀相助”的水滸精神，而是要積極引導(dǎo)學(xué)生在符合現(xiàn)行的制度中的一種正義精神。同時，教育者自身的素質(zhì)也很重要。一個沒有好的道德標(biāo)準(zhǔn)的老師能培養(yǎng)出一個有正義感的學(xué)生那是荒謬的！

雖然筆者說了這么多，但真正施行起來還是任重而道遠的。真正想每個學(xué)生都是正義之士，那是不可能的，筆者只是想能讓這種正義精神成為每個學(xué)生的無意識中的道德底線。遇到不正義的事情時，不再是流露出麻木、冷漠的表現(xiàn)。所謂防民之口，甚于防川，能在輿論上伸張正義也未免不是一件好事。

參考文獻:

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