淺談歌曲的情感

摘要：歌曲表現情感。在再創造的頃刻間，歌唱者把歌曲化為己有，這是歌唱者的精神。歌曲是音樂和詩歌的綜合體，演唱者通過對歌曲的再創造使音樂的感情韻味得到生動體現。民族的就是世界的，歌曲源于民歌，民歌包含世界人民的感情。情乃歌之魂。歌有其情，自成高格。

關鍵詞：音樂教學 歌曲 歌唱 情感

歌曲是情感的藝術。情感表現的真實感和美感是歌唱者的藝術生命。沒有真實的情感，就不可能搖撼觀眾的心靈，點燃觀眾情感的火焰。歌唱中的情感是歌唱者對生活的情感的高度概括，情感體驗越深刻、越豐富，演唱就越真摯，感染力就越強烈。

一 、透過歌曲，感受歌曲的情感內涵

歌曲——音樂和詩歌的有機綜合體。它是以兩種不同的藝術手段的相互配合，共同來完成造型、表情，即塑造藝術形象的任務的。如果說，形象性是一切藝術區別于科學的抽象思維的共同性，而各門藝術所使用的物質材料的不同則造成了它們相互區別的特殊性的話，那么，歌曲體裁的特殊性就正在于它的手段的綜合性。對于歌曲特殊本質的理解，只有在詩歌和音樂之間的全面關系中才能見出。當然，“沒有分析就沒有綜合”。不首先弄清歌曲中這兩種手段各自不同的特性，就不可能進而認識歌曲的綜合本質。為了解釋各種藝術的表現特性，美學家們作過長期的探討，對語言和音樂的同異也作過周密的比較分析。但是分析也不能代替綜合，語言和音樂各自的特殊性，決不能代替歌曲藝術的綜合本質。甚至，對于歌曲中所包含著的這兩種因素來說，也還只是它們各自的一般性。它們的特殊性恰恰在于兩者的相互制約性，在于從這種相互制約中所產生出來的、區別于一般詩歌和器樂的特殊的定性。因此，無論是為著認清這個綜合體的各方面的特殊性，或是為著在此基礎上進一步地認清歌曲在總體上的本質，都不能離開音樂和詩歌兩者相互制約的綜合關系。

詩、詞是作曲家創作的依據，詩中的形象能啟迪音樂創造的靈感，詩中的情感能使曲作者獲得創造的動力。詩、詞可以是非語義性、非可視性的音樂動態，具有更明確、具體的內涵，使欣賞者的聯想、想象有更確定的范圍。曲可以使詞的情感色調、變化表現得更鮮明、更突出。下面我們以日本歌曲《草帽歌》其中一段為例：

《草帽歌》的詩句極凝練。全篇圍繞草帽展開思路，以草帽象征母親對兒子的愛心，把草帽作為聯結母子之情的紐帶。通過兒子對草帽的珍惜，反映了兒子對母親的思戀。歌曲以真摯、強烈的感情著力表現兒子失落草帽的惆悵，失去母愛的痛苦，使詩的基調沉郁、憂傷。音樂不僅使這種基調得到強化，而且通過各種表現把詩中的情刻畫得更細膩、更鮮明。前奏運用下行大跳的旋律和清一色的八分音符的平穩節奏，令人進入一種心緒不安、茫然若失的情緒氛圍，為歌詞的出現，做好鋪墊。e小調起首的樂句，柔和、暗淡的色彩，起伏不大的旋律線，三連音與長音交替的節奏型，聽起來似凄然的哭訴。尤其是句中裝飾音的運用，休止符的穿插，使這種欲說還休、欲哭無淚的悲哀抒發得更內在與深沉。

歌曲中段形成的高潮，通過G大調的調性與在高音區展開的旋律，與前段音樂形成對比。句首的切分節奏，呼喊的上行音調，一句比一句激動的情感波瀾，把兒子失去草帽的焦急、悲憤的心情抒發得淋漓盡致。此段，最后一個樂句運用連續下行的三連音從情緒的頂峰直落而下，生動地刻畫了兒子望著草帽飄向天外云霄的黯然神情，再現的第三樂段，情緒上比第一部分略為激動。音調上，個別音型的變化，樂句句尾休止符改為長音的處理，使感情更連貫。結束句三次重復“也都丟了，找不到”，強烈地表達出兒子失去母愛的痛楚與凄苦，令人回腸百結、潸然淚下。

此外，歌曲中的器樂伴奏部分，在渲染詩的意境、詞曲的感情起伏，在突出詞的心理刻畫和補充詩意不盡之處都有重要的作用。

二、美的歌唱

在音樂藝術的各類表演形式中，歌曲（聲樂）藝術是最受群眾喜愛，最為廣泛普及的一種音樂形式。歌唱是以人的聲帶作為器樂，只要有正常的嗓音，人人都能唱歌。運用人聲所特有的豐富細膩的華采潤飾，使語言和音樂的感情韻味得以生動的體現，因此最能真切、深刻地抒發人的內心感情，產生強烈感人、沁人心脾的藝術效果。古人云“絲不如竹，竹不如肉”，是說，絲弦的樂器不如竹樂器，而竹管樂器又不如人聲歌唱（“肉”就是人的發聲器官），這是很有道理的。這是其他任何音樂形式都不能與之比擬的優越之處，也是歌唱藝術擁有最為廣泛的群眾基礎的重要因素。

1. 以聲傳情。“聲”即歌唱的技術。它所包含的具體內容繁多，概括來講，包括發聲、咬字、吐字和歌曲內容的表達等。

（1）發聲。歌唱發聲三要素：歌唱的呼吸法；正確地使用聲帶；歌唱的共鳴。三者組成一個發聲的整體。三者缺一不可。

氣息是歌唱的基礎，是歌唱發聲的原動力，歌唱中的強、弱、快、慢，歡樂和悲傷、幽默和憤怒等音樂和情緒的變化，都與氣息的正確運用和控制分不開。沒有氣息，就不可能發聲，好似小提琴沒有弓子無法奏出聲音一樣。沒有控制氣息的正確方法和能力，就無法唱好歌，這便是氣息的重要性。

（2）咬字、吐字。“咬”指的是利用唇、牙、舌等的運動把字音發清楚；“吐”是指把字清楚地吐出來，就是把歌曲的每一個字運用正確的發聲方法清晰而又準確地唱出來，傳到聽眾耳里，并有著豐富的共鳴和良好的藝術表現，即字正腔圓。

2. 以情帶聲。格林說：“當我們聽到一首好的歌唱時，我們不是欣賞它那機械性的完整，而是它那有創造性的音樂吐訴……”每首歌曲的作者對其作品的構思、意圖和所傾注的思想感情，以及藝術表現都已有所設想和處理，這是第一創造。然而，作為一個歌唱者來說，演唱每首歌曲都應該有一個藝術再創造的過程，在演唱過程中，即要忠實于作者原本所要表達的內容和情感，又要在此基礎上以自己的獨特的見解、感受和想象，使之升華，使歌曲更加生動，更加完美，更富有感染力。為什么在高手如云的國際比賽中有一、二、三名次之分呢？其中有聲音方面的因素，還有一個十分重要的方面，這便是“內心聽覺”。所謂內心聽覺就是歌唱者對聲音的思維，對音樂的想象，是指存在于歌唱者對內心的音樂形象的把握。歌唱者通過速度、力度和風格，來完美地表現歌曲的內容、思想和情感，從而逐漸形成完整而又清晰的音樂形象。“用你的心兒去歌唱。”這是已故德國著名女歌唱家漢姆波爾在一次訪談時所說的。這句話的內在含意無疑是指要有表情地去歌唱。

歌唱中的“情”建立在對聲音作不同處理的基礎上。這種處理方式，往往由于不同的文化背景而產生差異。西方藝術表現較直接，中國藝術的表現方式較含蓄、深遠。

《我愛你，中國》是一首非常成功的創作歌曲，曾有許多歌唱家演唱過這首作品，殷秀梅就是其中一位，并對這首歌曲加入自己的靈感。

“我愛你青松氣質，我愛你紅梅品格，我愛你淙淙的小河，蕩著清波從我的夢中流過......”。這個“夢”字，作者并沒有給它做任何表情記號，但它是歌曲中最高音。正常的藝術表現應該按強音處理，因為強音可以表達我們對祖國熾熱的愛，對母親濃濃的情，還有對祖國大好河山的無比眷戀。但歌者在演唱時并沒有使用強音，而是采用了由極強到極弱的處理手法。這種處理區別于強音的熱烈和激動，而是著力表現了一個“深”、“厚”、“遠”字，這幾個字又包含了歌唱者內在的“情”字。這種情是綿綿不斷的，魂牽夢繞的，刻骨銘心的。這種處理手法得到了觀眾的稱贊。

三、歌曲源于民歌，民歌包含人民的感情世界

民歌是人民的心聲。誰能說得清自有人類以來有多少人唱過多少支民歌？誰又能測出這些民歌所包含的情感世界有多么深廣？世界各國盡管語言不同，但在民族歌唱的海洋中人人都能感受到具有強大生命的旋律、感人肺腑的情思。

我國著名歌唱家彭麗媛就是民族聲樂演唱方面的典范。她比較完整地繼承了前輩民族聲樂歌唱家在歌唱與表演等諸方面的成果，并且在此基礎上有所發展，有所提高。同時，她的歌唱藝術對更年輕的一代歌手起到了示范引導作用。

彭麗媛演唱過許多歌曲，她在這些作品的字里行間都注入了自己的藝術個性和對作品獨特的理解和詮釋。這里所說的藝術個性，不是那種渾然不覺中僥幸得來的所謂靈感式的瞬間融發，而是一種經過磨練與咀嚼后的思考與反芻，是一種帶有理念色彩的更高層次上的個性。聽她的《包楞調》，那十六分音符快速進行中揉進去的靈巧擻音，那與民歌樂句絲絲入扣的裝飾音、倚音的運用，讓人不禁為之拍案叫絕；聽她的《說聊齋》，那起伏抑揚間的每一點裝飾，都使人感到那么恰到好處，無可挑剔，地道的音樂運腔與語言的結合，堪稱之為天衣無縫。雖然這些作品的本身也都是很優秀的，但如果不是經彭麗媛的首唱、詮釋和演繹，這些優秀作品也許至今仍被湮沒在千千萬萬的平庸之作中間，失去它們像今天所應該擁有的這一份光彩。2004年彭麗媛受美國林肯藝術中心的邀請，演出了《木蘭詩篇》，此次演出受到國際樂壇級別最高的禮遇，演出盛況空前，顯示了我國文藝工作者在繼承優秀文化傳統的同時，勇于探索、大膽創新、不斷提高的藝術追求。這場演出受到外國專家和普通觀眾的喜愛和一致好評，為我國民族聲樂在世界的傳播起到了重要的推動作用。用彭麗媛的話來說，叫做“唱歌就要唱出歌的魂來”。

明代魏良輔所著《曲律》中曾這樣說：“曲有三絕：字清為一絕；腔純為二絕；板正為三絕。”古人對演唱藝術的表述堪稱精辟，指出了民族聲樂藝術中“用聲”與“表情”的關系。

歌曲表現情感，雖不像音樂那樣細膩，但卻更豐富、更感人。歌唱者對歌曲情感的體驗，應當是不脫離原作感情內涵的基本范疇的感情的體驗，這就是現實感情體驗的一個重要原則。只有當歌手的感情活動與音樂中的感情內涵基本吻合時，才能溝通二者間情感交流的渠道。一般來說，情感邏輯是走進情（心）境——情感深入——激情高潮三個發展階段，最好的歌唱表演總是被所演唱的歌曲而感動，因而產生強烈的情感，并貫穿著演唱的始終，忘記了技術，而陶醉在音樂中，只有這種性質的演唱，才能稱得上是用再創造來把歌曲內容傳送給聽眾的演唱。這樣，即能充分發揮欣賞者的主觀能動性，又能與歌曲所蘊含的內涵在其感情性質方面基本保持一致，使感情的體驗強烈而深刻。

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