簡述藝術教育中民間歌曲的地位

摘要：民間歌曲是藝術教育中不可缺少的組成部分。在我們的生活中民間歌曲幾乎是無處不在的，并且具有多種社會功能。民間歌曲的多功能性，使之與人民生活的各個側面息息相關，密不可分。

關鍵詞：民間歌曲；多功能性；生活；密切關系

我國是一個統一的多民族國家。各個民族一般都能歌善舞，流傳著大量的民間歌曲和歌舞音樂。

民間歌曲簡稱民歌，是勞動人民在生活和勞動中自己創作、自己演唱的歌曲。在漫長的歷史發展過程中，傳統民歌以口頭創作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過程中不斷經受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。民間歌曲是人類社會生活中最早形成的音樂形式，并由此孕育出其他民間音樂題材以及專業音樂形式。可以說，民間歌曲是一切音樂藝術的基礎。

民間歌曲與人民群眾的生活有著密切的關系，是人民生活中不可缺少的組成部分。它與我們在日常生活中接觸到的專業音樂有所不同。對于專業音樂的創作者來說，創作是一種職業，創作出來的音樂要在舞臺上演出，要服務于他人。而民間音樂的創作者是從事多種職業的普通人民大眾，他們只是在業余的時間里進行民間音樂的創作。但是這種創作又是他們生活中不可缺少的部分：集體勞動中有勞動號子來統一勞動者的步伐和動作，并調節他們的情緒；婚禮和葬禮中有一系列的儀式歌曲貫穿于過程之中，成為組織儀式過程的手段；風俗節日里有配合多種活動而唱的歌曲，作為風俗活動不可缺少的組成部分；日常生活中人們又借助不同情緒的歌曲來抒發情感、消愁解悶；等等。

對于聽眾來說，欣賞專業音樂是一種精神享受，一種文化消費。而對于生活在民間音樂之中的勞動人民來說，民間音樂使他們與生俱來的伙伴，就像一首哈薩克民謠所唱：“你伴著歌聲躺進搖籃，也伴著歌聲離開人間。”在他們的生活中，民間音樂，特別是民間歌曲，幾乎是無處不在，并且具有多種社會功能。如：自娛的、他娛的、談情說愛的、祭祀的、儀式的、記錄傳說故事的、傳授生產生活知識的、組織群體勞動的、宣揚民族英雄業績的，以及記載民族歷史變遷的，等等。民間歌曲的多功能性，使之與人民生活的各個側面息息相關，密不可分。正因為如此，人民群眾在觀看生活中的民間音樂表演時，他們與表演者沒有隔閡，不時地發出應和聲、喝彩聲或噓聲、哄聲，及時地表達出對演出的評價，顯示出觀眾（聽眾）與表演者平等、親密的關系。

在漢族和少數民族中，組織群體勞動、表達情感等功用的民歌隨處可見。除此之外，民歌還具有記錄神話、歷史和傳說故事的作用。這尤其表現在文字歷史不太久遠的少數民族之中。這時，民間歌曲就具有史書般的作用。比如：

1. 開天辟地歌

在我國一些少數民族中，流傳著歌唱長篇敘事詩、歷史詩的民歌，例如彝族的《梅葛》、苗族的《古歌》、瑤族的《潘王歌》、哈尼族的《開天辟地歌》、景頗族的《木瑙齋瓦》、獨龍族的《創世紀》，等等。這些民歌記述了人類起源的古代神話和傳說，先民對一些自然現象的認識，以及有關歷史、生產、生活和禮儀方面的知識。這些歌曲多在節日、祭祀或婚禮儀式中由巫師或德高望重的老人主唱，氣氛肅穆。其曲調接近口語，吟誦性較強；歌詞篇幅長大，有的長達數萬行，需要數小時甚至幾天才能唱完。神話是人類童年時期的產物。那時，人類的生產能力和認識能力十分低下，對自然力有很大的依賴性。日月星辰的出沒，風月雷電的侵擾，干旱、洪水、昆蟲和野獸所造成的災難，以及山川河流、植物、動物的形成，都使原始人類感到困惑。他們沒有能力戰勝自然，便產生了“萬物有靈”的觀念，認為自然界中的人、生物和其他一切事物都是有靈魂的。

彝族的《梅葛》和景頗族的《木瑙齋瓦》中所記述的人類起源的神話和傳說，在我國南方少數民族中具有代表意義。

2. 民歌中所記載的民族起源與遷徙

許多民族有關于自己民族起源的傳說，傳說中講述了本氏族、部落始祖的事跡，以及民族遷徙的內容。在這些內容中，神話、傳說和歷史摻雜在一起。例如講民族的起源與神有關，講民族遷徙，或說由天上到地下，或說由一地遷往另一地，并在遷徙過程中得到了神的幫助。

瑤族古歌《密洛陀》中的密洛陀是一位女神，瑤族人民尊崇她為女始祖。她的最后一個功績是用蜂仔、蜂蠟造人。她“用蜂蠟捏頭，用蜂蠟捏手，用蜂蠟捏腳，捏成了人樣”，然后一個個放進瓦缸里。密洛陀在缸邊念道：

如果是雞仔，二十天才出；

如果是人仔，九個月才生。

到了九個月，缸里的蜂仔變成了人。這些人仔是后來漢族、壯族、瑤人的祖先。

3. 民歌中的英雄史詩

英雄史詩是在民歌民謠和神話傳說的基礎上發展起來的，是歷代人民集體創作和傳唱的文學作品。史詩的產生較神話稍晚些。英雄史詩描寫氏族、部落和民族在形成過程中，氏族、部落間的戰爭，以及戰爭中英雄人物所創造的業績。

《江格爾》是蒙古族最優秀的長篇英雄史詩，也是世界上著名的英雄史詩之一。這首詩是從產生到定型，大約經歷了四百多年的時間。其中的某些片斷，大致產生于原始社會末期或奴隸社會的初期階段。它由開篇序詩和13個部分組成，每一部分都有一個中心人物。各部分既可獨立成篇，前后部分又緊密相關，構成一個有機的整體。整部史詩雖然內容龐雜，但從頭至尾貫穿一個主題，即對和平、富強、幸福的理想國的頌揚和保衛。

4. 民歌中的長篇故事

和抒情短歌相比，敘述長篇故事的民歌篇幅比較長，而且有人物、有情節，以敘事和描寫人物性格為主要表現手法。這些長篇故事往往產生于奴隸社會末期和封建社會時期。這時社會生活發生了巨大的變化，人與人之間的關系變得復雜起來，階級壓迫和民族壓迫極為殘酷。人們通過長篇敘事歌來表達自己的愛和恨，所以，反對壓迫是長篇敘事歌的最鮮明的主題。這些長篇敘事歌或暴露奴隸主與封建統治者的貪婪與殘暴，反映廣大勞動人民的痛苦和不幸；或歌頌人民不屈不撓的斗爭精神；或訴說戰爭帶給人們的苦難，曲折表達向往和平、幸福的理想和愿望；或反抗封建禮教、封建婚姻制度，記載了在不合理婚姻制度的壓迫下所造成的愛情悲劇。

《嘎達梅林》是蒙古族近、現代敘事長歌的代表作，取材于1929年嘎達梅林起義的真實歷史事件。哲里木盟達爾汗旗(今科左中旗)農牧民在嘎達梅林的領導下，為反對軍閥張作霖勾結蒙古王公掠奪人民土地而舉行的起義，前后歷時數年，范圍擴大到四五個旗縣。嘎達梅林起義發生后不久，即有歌頌起義的歌謠產生。開始是以敘事短歌的形式流傳，后來逐步發展為描述起義全過程的敘事長歌。這歌曲至今在哲里木盟傳唱。

我國少數民族長篇敘事歌中最常見的題材是愛情故事，尤其是愛情悲劇故事。例如傣族的《娥并與桑洛》、《葉罕左與冒弄央》，哈薩克族的《薩里哈與薩曼》，侗族的《珠郎良美》，回族的《馬五哥與尕豆妹》，等等。

回族著名長篇敘事歌《馬五哥與尕豆妹》取材于清朝發生的一個真實的故事：光緒七年，在河州莫泥溝，18歲的姑娘尕豆妹與長工馬五哥相愛，兩人互贈信物，定下終身。最終被當地大惡霸馬七五陷害致死。

盡管封建統治者咒罵馬五與尕豆是“傷風敗俗”，是死有余辜的“奸夫淫婦”，但人民卻對他們寄予無限的同情。馬五和尕豆被殺害以后，人們很快把他們堅貞不屈的愛情故事編成詩歌，到處傳唱。雖然統治階級嚴令禁止，不少人曾因傳唱這部詩歌而遭受毒打，但在一百多年的時間里，歌唱的人越來越多，流傳的范圍越來越廣，傳遍了甘肅、青海、寧夏。不僅回族人民傳唱，這里的漢、東鄉、撒拉、保安等族人民也唱，流傳有多種版本。

《馬五哥與尕豆妹》通篇采用當地山歌“花兒”兩句一節的歌詞結構，以“馬五哥調”的形式在民間流傳。至今，這首民歌還在當地各族人民中廣泛流傳。

民間歌曲與人民群眾的密切關系，使之成為人民群眾生活經歷的記錄者，情感心聲的代言者。從中，我們可以了解人民的生存環境和生活態度，感受到他們坦誠、質樸、善良的品性，并可領會他們的智慧和偉大的創造力，以及他們對情感的深刻體驗和表達。

參考文獻：

[1] 楊亮才，鄧敏文.中國少數民族文學.人民出版社，1985.

[2] 袁靜芳.中國傳統音樂概論.上海音樂出版社，2000.