淺論學(xué)校品德教育的實(shí)效性

摘要：本文分析了學(xué)校傳統(tǒng)的品德教育在教材課程的設(shè)計(jì)、在教和學(xué)上脫離學(xué)生生活，造成品德教育實(shí)效性不強(qiáng)的原因，闡述了生活化的品德教育理念和貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生、知行統(tǒng)一的品德教育原則及增強(qiáng)學(xué)校品德教育實(shí)效性的途徑。

關(guān)鍵詞：品德；教育；生活；實(shí)效

我們國家一直非常重視青少年的思想品德教育，采取了各種措施，取得了相當(dāng)可觀的成績。特別是近二十年以來，品德教育無論是課程還是教學(xué)都進(jìn)行了順應(yīng)潮流的改革，并在一些方面取得了突破，但從總體上看品德教育的實(shí)效性問題仍沒有從根本上得到解決。造成品德教育實(shí)效性不強(qiáng)的根本原因在于品德教育與生活脫離開來，將品德教育作為一種孤立的現(xiàn)象來對(duì)待。如何解決這一問題，本文略作探索。

一、 品德教育實(shí)效性不強(qiáng)的原因分析

1. 在教材和課程設(shè)計(jì)上，學(xué)科化和知識(shí)化的傾向

傳統(tǒng)的思想品德教育教材的呈現(xiàn)往往以道德目標(biāo)或道德知識(shí)的邏輯來呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，從而使德育課程的內(nèi)容成為一種與生活相脫離的概念體系。在課程的設(shè)計(jì)和編排上往往采取知識(shí)類課程的形態(tài)，將各種有關(guān)道德的知識(shí)或道德方面的觀念按知識(shí)的邏輯進(jìn)行編排，從而使德育課程的內(nèi)容成為一種與生活相脫離的概念體系。這樣的品德教育割裂了品德的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。品德的形式結(jié)構(gòu)是個(gè)體品德借以存在的形式，品德的內(nèi)容結(jié)構(gòu)指在個(gè)體意識(shí)中所形成的具有一定內(nèi)容的道德規(guī)范體系，是個(gè)體對(duì)社會(huì)道德規(guī)范體系的內(nèi)化。品德的形式和內(nèi)容是不可分的，一定的內(nèi)容總是寓于一定的形式之中，而一定的形式總是具體表現(xiàn)為最具某種內(nèi)容的形式。以道德知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)為特征的品德教育片面強(qiáng)調(diào)品德的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，忽視了品德的形式結(jié)構(gòu)。將內(nèi)容與形式割裂開來，內(nèi)容就失去了存在之所。

2. 在教學(xué)上偏重語言說教與兒童的家庭生活，社會(huì)生活割裂

以傳授道德和知識(shí)為特征的品德教育，將各種道德知識(shí)分類組合，然后再按知識(shí)教學(xué)的方式進(jìn)行教學(xué)。道德知識(shí)雖然它來源于生活，卻因其經(jīng)過了抽象加工而具有了一定的抽象性和符號(hào)性。道德知識(shí)的意義并不在于知識(shí)符號(hào)本身而在于這些知識(shí)符號(hào)所代表的生動(dòng)而豐富的道德意蘊(yùn)。以傳授道德知識(shí)為特征的品德教育將道德符號(hào)看成教育的目標(biāo)，在教學(xué)過程中遠(yuǎn)離道德知識(shí)符號(hào)得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生對(duì)這些道德符號(hào)進(jìn)行背誦。脫離了學(xué)生生活的品德教育，學(xué)生學(xué)到的只是枯萎的道德語言符號(hào)和知識(shí)的氣泡。

3. 在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)為重知識(shí)記憶和概念認(rèn)知

品德教育的最終目的是要引起學(xué)生內(nèi)心的情感體驗(yàn)和道德行為的變化。學(xué)生品德的學(xué)習(xí)并不同于知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，人的品德發(fā)展與智力發(fā)展有著本質(zhì)的不同。如果說人們與社會(huì)生活隔離開來集中學(xué)習(xí)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)還可以的話，那么卻不能與社會(huì)生活隔離開來學(xué)習(xí)道德。以道德知識(shí)傳授為特征的品德教育，學(xué)生學(xué)到的只是道德的知識(shí)，這種道德知識(shí)的本身并沒有直接轉(zhuǎn)化為道德行為。純粹記憶式的學(xué)習(xí)無法對(duì)行為有引導(dǎo)和制約作用。道德內(nèi)容的學(xué)習(xí)必須借助于品德形式結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。道德學(xué)習(xí)必須在社會(huì)生活中進(jìn)行，學(xué)校的品德教育也必須與學(xué)生的生活結(jié)合，才是真正意義上的品德教育。

二、 要樹立生活化的品德教育理念

道德存在于人的整個(gè)生活中，不會(huì)有脫離生活的道德。學(xué)生品德的形成同樣也源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟。思想品德在本質(zhì)上不是形而上學(xué)的抽象的教條，而是對(duì)與學(xué)生生活密切相連的各種情境和事件的濃縮和概括。這些情境和事件都蘊(yùn)涵了豐富的道德內(nèi)涵。脫離了這些與學(xué)生生活密切聯(lián)系的情境和事件去進(jìn)行品德教育，必將使這種品德抽象化而使學(xué)生的品德培養(yǎng)流于形式。

品德教育是一種價(jià)值觀的教育。我們要關(guān)注當(dāng)今中國社會(huì)道德、人格生成與發(fā)展的現(xiàn)狀和要求并以此來確定品德教育的基本價(jià)值取向。品德教育不僅強(qiáng)調(diào)針對(duì)性、有效性而且要有明確的方向性。我們要以蘊(yùn)藏于學(xué)生自己生活中的社會(huì)性、道德性事件和問題為素材，幫助學(xué)生逐步形成對(duì)各種事物和現(xiàn)象的價(jià)值判斷，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的道德認(rèn)知，道德情感、道德意志以及自覺的道德行為。

生活和道德不是兩張皮，應(yīng)該也必須是一體的，沒有脫離生活的道德，生活的過程就是道德學(xué)習(xí)的過程。我們要以學(xué)生的生活為途徑，以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，將品德教育、生活教育、社會(huì)文化教育、科學(xué)教育有機(jī)整合，把愛國主義教育、社會(huì)主義教育、集體主義教育滲透在學(xué)生喜歡的、能夠理解的活動(dòng)中，通過各種方式讓學(xué)生去感受、去體驗(yàn)、去領(lǐng)悟。這樣的品德教育才能提高德育的針對(duì)性、生動(dòng)性、實(shí)效性。

三、 品德教育要堅(jiān)持知行統(tǒng)一的原則

學(xué)校中的品德教育不僅要貼近生活，貼近實(shí)際，貼近兒童，還要堅(jiān)持知行統(tǒng)一的原則。

每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)具有完整的生命表現(xiàn)的人，面對(duì)他們參與的生活世界，他們的生命表現(xiàn)既有認(rèn)知，也有情感，意志和行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種種因素也總是在交互作用中同時(shí)發(fā)生，同時(shí)作用于生活。當(dāng)一個(gè)學(xué)生遇到生活中某個(gè)事件、某個(gè)人時(shí)，他不僅在感知認(rèn)識(shí)這是一件什么事，這是一個(gè)什么人，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生這是件好事還是壞事，這人是好人還是壞人的問題。隨之而萌發(fā)相應(yīng)的情感、態(tài)度，然后是一定的行為。但以往的品德課程往往會(huì)割裂了人的各種心理因素或是片面強(qiáng)調(diào)認(rèn)知，割裂了它與情感、態(tài)度的聯(lián)結(jié)。在課程教學(xué)中只有認(rèn)知而無體驗(yàn)或者是片面強(qiáng)調(diào)行為習(xí)慣的養(yǎng)成，分離其與一定認(rèn)知、情感傾向之間的關(guān)系。一個(gè)具有完整生命表現(xiàn)、心理結(jié)構(gòu)的人在進(jìn)入課程學(xué)習(xí)之中往往被人為肢解，學(xué)生作為一個(gè)人未能完整地進(jìn)入課程學(xué)習(xí)的過程。學(xué)習(xí)的結(jié)果當(dāng)然也不可能是完整的人的發(fā)展，課程呈現(xiàn)在學(xué)生面前的世界也是一個(gè)事實(shí)與價(jià)值意義二元對(duì)立的世界。例如教學(xué)“愛清潔講衛(wèi)生”的內(nèi)容時(shí)，有的教師教學(xué)中組織學(xué)生在前面表演如何搞好清潔衛(wèi)生，但教室內(nèi)課桌下散落的紙屑卻沒有人去收拾。學(xué)生在課堂上看圖認(rèn)知，能指出隨地亂扔果皮不對(duì)，但在回家路上吃了水果就把果皮隨便丟在路上。

道德的學(xué)習(xí)過程是完整生命投入的過程，是完整心理結(jié)構(gòu)參與的過程。道德學(xué)習(xí)的過程不僅要經(jīng)受認(rèn)知的挑戰(zhàn)，從中獲得理智上的滿足，同樣還要在情感、心靈的充盈中獲得精神的體驗(yàn)。道德學(xué)習(xí)的結(jié)果不僅是知識(shí)的獲得、認(rèn)知水平的提高，而且也是正確態(tài)度、價(jià)值觀的形成和行為規(guī)范的養(yǎng)成。由此可見學(xué)校中的品德教育必須要堅(jiān)持知和行的統(tǒng)一，也只有這樣才能提高學(xué)校品德教育的實(shí)效性。

四、 活動(dòng)是品德教育的有效途徑

這里所說的活動(dòng)是指以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，學(xué)生自主參與的活動(dòng)。新的課程改革實(shí)施以來，學(xué)生自主參與的德育活動(dòng)，已成為學(xué)生道德學(xué)習(xí)的重要方式。在傳統(tǒng)的思想品德教育中僅是把活動(dòng)當(dāng)做內(nèi)容的一種載體或手段，甚至是一種裝飾。比如，讓學(xué)生搞一個(gè)小活動(dòng)，來達(dá)到某個(gè)知識(shí)點(diǎn)的理想和掌握。我認(rèn)為活動(dòng)不只是內(nèi)容的載體和手段，活動(dòng)的本身應(yīng)該是課程的一種目的或者說一個(gè)目標(biāo)，而且活動(dòng)過程的本身就是內(nèi)容。因此品德教育活動(dòng)不能是為了活動(dòng)而活動(dòng)。

這里強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主參與的活動(dòng)并不是說要削弱教師在品德教育中的作用。在品德教育中學(xué)生的自主活動(dòng)，也需要教師的講授，講授也是品德教育的一種方式。但這種講授與傳統(tǒng)的以知識(shí)的傳授為目標(biāo)的講授有明顯的質(zhì)的不同。雖然講授也是品德教育的方式，但教師的講授與其他學(xué)科課程有明顯的不同。在品德教育中，一方面教師的語言講授并不是品德教育的主要方式，另一方面，教師語言講授的功能也發(fā)生了變化。不再是為傳遞知識(shí)，講解概念，而是為了引導(dǎo)學(xué)生的活動(dòng)，是為了幫助學(xué)生總結(jié)和提升學(xué)生活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。特別是在一個(gè)價(jià)值多元化的社會(huì)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生在多元價(jià)值中做出正確的、合理的選擇絕不是“干什么都行，做什么都容許”的片面相對(duì)主義。由此可見在品德教育中教師積極的、正確的價(jià)值引導(dǎo)是十分必要的。這種引導(dǎo)要建立在當(dāng)今社會(huì)對(duì)個(gè)體發(fā)展需求的領(lǐng)悟上，建立在學(xué)生內(nèi)心世界所存在的期待、愿望的關(guān)注上，這樣的引導(dǎo)才能發(fā)揮引導(dǎo)的作用，才能使學(xué)生的品德教育有實(shí)效。

總之，只要我們堅(jiān)信品德源于生活，品德教育回歸生活的教育理念，堅(jiān)持知行統(tǒng)一的品德教育原則，在學(xué)生進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的自主活動(dòng)中加強(qiáng)教師的有效指導(dǎo)，學(xué)校的德育就能落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn):

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[2] 魯潔.學(xué)習(xí)過有道德的社會(huì)生活.全國德育專業(yè)委員會(huì)第11次學(xué)術(shù)年會(huì)交流論文.