從《神曲》看但丁思想的雙重性

摘 要：作為承前啟后的但丁，思想是矛盾的、復雜的，他思想的復雜性體現在《神曲》之中，本文試圖通過分析《神曲》的思想內容和藝術特點去透視但丁的思想性格。

關鍵詞：神秘色彩 象征 總結 政治傾向

凡讀過《神曲》的人都知道，但丁·阿利蓋里是意大利中世紀最偉大的詩人。他的文學創作標志著中世紀文學向近代文學的過渡。但丁自幼聰明好學，在18歲時就開始寫詩，他的作品《神曲》是其一生中寫作時間最長、規模最大的一部杰作。他竭盡全力、嘔心瀝血，直到逝世前才完成。該作品是他一生思想和藝術探索的結晶，也是整個中世紀歐洲文學的總結性作品。

但丁出生在佛羅倫薩的一個沒落的騎士家庭，他對繪畫、音樂、哲學、歷史、天文、地理、政治等各門學科都很有研究，是他那個時代多才多藝、學識淵博的學者。他9歲時，被小姑娘貝阿特麗采的美麗所傾倒，他將貝阿特麗采看作是拯救他靈魂的天使，所以在《神曲》中，但丁將象征著神學和信仰的貝阿特麗采比喻為圣女，拯救迷途中的但丁，使但丁能幸福地進入天堂見到上帝。但丁曾因為是白黨被判終身流放，長期的流放生活使但丁廣泛地接觸到意大利社會，擴大了視野，豐富了人生閱歷，熟悉了社會的各階層，加深了對社會政治問題的認識，看到各城邦之間的糾紛給意大利所帶來的災難，看到了羅馬教廷的黑暗和腐敗，他認識到只有團結和統一才是意大利的出路。流放生活給他創作《神曲》打下了堅實的思想基礎。

翻開《神曲》，認真閱讀后不難發現，《神曲》運用了中世紀夢幻文學的表現形式，在構思和內容方面都受基督教的影響。詩中有許多繁瑣的經院哲學的知識和難解的隱喻和象征，具有神秘色彩，這些都是它作為一部中世紀的作品所具有的特征。但我們又不能把其視之為一部宗教文學，它是但丁從政治、哲學和道德的角度探索意大利和全人類出路的寓言性的總結，在許多方面都存在著兩重性，存在著新與舊的矛盾。

如何從《神曲》看但丁思想的雙重性？我們可以從其思想內容和藝術特點兩方面去分析。

一、從思想內容看但丁思想的雙重性

1.《神曲》在走向天堂的神學框架中包含的主題是為了給人類指出一條通向光明的道路，也是意圖為意大利人民尋找一條擺脫苦難的道路。

但丁生前在給友人的信中曾說過寫作《神曲》的目的是“要使生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引領到幸福的境地”。整部詩篇是一個寓言：人生中途迷路，游歷地獄、煉獄、天堂后最終見到上帝的過程，象征著人類經過迷惘和錯誤，經過苦難和考驗，最終走向光明與至善的歷程。

在尋求人類精神發展道路的探索過程中，雖然但丁認為神學和信仰高于理性的哲學，并強調了苦修、節欲和道德凈化等基督教觀念，但他追求的理想卻是現實的。而且，對這種理想的追求，逐漸由狹隘走向廣闊，由最初尋求城邦的統一到意大利的統一，直至對整個人類未來道路的探索。在真理的追索過程中，他又抱著積極樂觀的態度，長詩光明的結局表現了詩人對意大利和人類的未來的美好祝愿。

2.《神曲》以夢幻故事的形式反映了現實的社會生活，具有強烈的政治傾向性。

《神曲》以夢游三界的形式，表達了詩人對家鄉佛羅倫薩陷入黨爭的痛恨，他指責了兩派紛爭、同室操戈給人民帶來的無盡痛苦。詩中大部分描寫是來自現實生活的所見所聞，抨擊了黨爭、貪官污吏、高利貸者、宗教迫害等，極其廣泛地反映了中世紀晚期意大利的社會現實。特別是《地獄》篇，描寫靈魂在地獄里煎熬，反映的其實是人世間的生活。

在《神曲》這首長詩中，但丁鮮明地表達了他的政治傾向。對于各時代的人，但丁都根據自己的政治觀點，對他們作出評價。他厭惡在政治斗爭中態度曖昧的騎墻派，在地獄的第一層里，他就將騎墻派的靈魂放在那里，并讓他們受著風吹和大黃蜂的刺蜇。他渴望意大利的統一，即使在地獄里，他也沒忘記和鬼魂討論祖國統一的問題。對那些熱心于黨派紛爭的人，他痛加斥責。而對為國家和民族作過好事或維護國家統一的人則予以贊揚。基柏林黨的法利那太生前是但丁的政敵，但由于他曾使佛羅倫薩免除了一次浩劫，但丁稱他為“高貴的靈魂”。但丁充滿同情地描寫了烏哥利諾祖孫被活活餓死的悲慘情景，令人不忍卒讀。這些描寫揭示了黨爭的殘酷。但丁主張政教分離，反對教皇干涉世俗的政治斗爭，對教皇破壞意大利統一深惡痛絕。他對那些披著宗教的外衣欺騙和欺凌民眾的教會人士進行了憤怒的揭露，在地獄里痛罵已故的教皇尼古拉三世，在《天堂》第27篇里，借第一任教皇圣彼得的嘴譴責了歷任教皇。這雖然是從純潔宗教的角度出發，但客觀上與人民的反教會情緒是一致的。

3.《神曲》是中世紀文化的總結，又有人文主義思想的萌芽。

主要表現在五個方面：

其一，長詩整體框架上籠罩著宗教神學的世界觀和道德觀，它的主題指示人類擺脫迷惘和錯誤，也是以天堂為最后歸宿。但在具體的描寫中，長詩卻表現出詩人對現世生活的極大熱情，走向天堂的過程也是依靠個人道德完善，拋開了教會、教皇的媒介已是文藝復興宗教改革的先聲。其二，對教會僧侶特別是教皇的激烈抨擊是長詩重要的內容，地獄里大量的教會僧侶受著刑罰，當時的教皇朋尼法斯八世還活著，但丁已經將他的靈魂打入地獄，讓他和他的前任一起遭受火刑的懲罰。然而但丁并不反對宗教，并虔信神學。其三，長詩貫穿著但丁對意大利復興和統一的熱切盼望，但他憧憬的祖國統一不過是復興羅馬帝國，并寄希望于神圣羅馬皇帝。其四，長詩表現出詩人對知識的崇敬和對中世紀蒙昧主義的反叛，主張尊重理性，提倡追求真理，肯定人的才能和智慧，把古代異教徒放進地獄，也將尤利西斯作為奸謀者安排在地獄里。作為一部“百科全書”性質的著作，它所總結的也基本是中世紀文化知識。其五，但丁對追求愛情自由的情侶保羅和弗蘭采斯加表示了同情，但還是把他們放在寒風獄里受著鞭打，將古往今來犯色戒的靈魂都打入地獄，甚至連貪吃的靈魂也未能逃過，表現了作者比較堅定的禁欲主義態度。

二、從藝術特點上看但丁思想的雙重性

在藝術方面，《神曲》表現出對中世紀文學的繼承和新文學因素相結合的過渡性特點。長詩處處可見中世紀文學的手法，詩歌結構極其嚴謹完整。全詩分為三部分，每一部分的詩行大致相同。三界的內部結構也精心安排，地獄九層，煉獄加上內外層也是九層，天堂九重，加上天府又成為“十”這個整數。詩句運用了民歌的“三韻句”。在神學中，“三”代表“圣父、圣子、圣靈三位一體”，“十”代表完美。詩的夢幻故事的文學形式，大量的象征、寓意等，都是中世紀文學的流行手法。序曲中就有無比豐富的象征意象：黑暗的森林，象征意大利的社會現實，在森林中的迷路象征人類的迷惘；三頭猛獸，象征著阻撓人類到達光明世界的邪惡力量；維吉爾、貝阿特麗采對但丁的引領，象征人類必須在理性和哲學的引導下，經受苦難和考驗，經過道德的凈化，再經過神學和信仰的引領，走出迷惘，到達理想的境界。

另一方面，長詩又有新的文學因素，即文藝復興時期現實主義創作方法的萌芽。地獄、煉獄、天堂出自神學觀念，卻以具體的描寫反映了現實社會生活；靈魂所居的虛幻的世界富有現實感，通過具體的描寫，使人可以感受到地獄的陰森恐怖、煉獄的寧靜平和、天堂的光明幸福；長詩描寫了各種類型的人物，刻畫出人物的鮮明個性，形象栩栩如生；來自生活的形象生動的比喻，使詩歌富有生活氣息。

《神曲》用意大利民族語言寫成，對于促進意大利民族語言的統一和民族文學的發展起了很大的作用。它是一部反映時代精神生活的文學作品，從某種意義上，可以說是近代文學的先聲，后世許多詩人、畫家、音樂家都從中汲取創作營養。

從作品的思想內容和藝術特色我們可以看出，進步與保守、新與舊雜于其中，反映了但丁在新舊交替時期思想的矛盾性和復雜性。

參考文獻：

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