閾限狀態(tài)下的狂歡儀式

《瘋狂的石頭》寫(xiě)出了一個(gè)荒誕與寫(xiě)實(shí)、幻想與理想融合的虛擬的藝術(shù)世界。這個(gè)世界里的人物，頗似為了一個(gè)“石頭”，進(jìn)行了一場(chǎng)閾限狀態(tài)下的狂歡儀式。在這個(gè)儀式上，所有參加者都亂了套，連儀式進(jìn)程也亂了套。然而正是在這種亂了套的敘述中，《瘋狂的石頭》從戲里戲外，都收到了一種“瘋狂”的名利雙收的效果，獲得了觀眾、影評(píng)人、媒體幾乎一致的好評(píng)，“石頭現(xiàn)象”也成為一個(gè)值得玩味的文化現(xiàn)象。

一、閾限狀態(tài)下人物身份的模糊性

《瘋狂的石頭》故事里，一塊石頭讓劇中人都亂了套，進(jìn)入到一個(gè)模糊的生存狀態(tài)中，進(jìn)入到各自生命歷程的閾限期。在這個(gè)階段。個(gè)人或群體失去原有的身份特征。被排斥在正常的社會(huì)類別體系之外，失去在社會(huì)文化空間中的位置，他們從正常的社會(huì)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中躲避或逃逸出去，具有不清晰、不確定的特點(diǎn)，被多種多樣的象征手段表現(xiàn)出來(lái)。包世宏為代表的下崗工人，此時(shí)游離于下崗工人與保安的身份之間：而盜賊們則游離與盜與搶、賊與人的身份轉(zhuǎn)換間。在這種非此亦非彼的狀態(tài)下，劇中人以各自的方式，圍繞著一塊“瘋狂的石頭”的崇拜，進(jìn)行了一場(chǎng)的狂歡式的過(guò)渡儀式。在通過(guò)閾限期后，劇中人回歸到?jīng)]有“石頭”崇拜的日常社會(huì)狀態(tài)時(shí)，各自的地位發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。包世宏等人通過(guò)狂歡儀式，作為工人，挑戰(zhàn)了昔日的權(quán)威——工廠的廠長(zhǎng)：作為保安，也挑戰(zhàn)了國(guó)際大盜，完成了社會(huì)地位和精神狀態(tài)的提升：而以盜賊面目出現(xiàn)的“土賊”、“洋賊”，一旦失去閾限期的戴面具、改裝扮和換身份的掩護(hù)。越過(guò)此狀態(tài)。做出顛覆和逆反的搶劫等“不專業(yè)”行為，那么其結(jié)果自然是失去原有的地位，甚至是生命。謝小盟，則在這個(gè)儀式中，被徹底地拋棄。從之前春風(fēng)得意。騙錢(qián)有方，泡妞高手，最終地位是一落千丈，連親生父親都離他而去。同樣，作為商人、廠長(zhǎng)身份的在瘋狂的石頭面前，從正常的社會(huì)結(jié)構(gòu)中逃逸出去，待回歸正常社會(huì)階段后，他們有的也是社會(huì)地位的下降或是從社會(huì)秩序中消失。

在這個(gè)閾限狀態(tài)的狂歡儀式中，劇中人暫時(shí)失去了等級(jí)，身份的不確定性和模糊性。最能體現(xiàn)這種模糊狀態(tài)的就是劇中人物的方言，構(gòu)成了閾限期的狂歡特色。巴赫金曾說(shuō)過(guò)。語(yǔ)言就是世界觀。有一種意見(jiàn)比較極端地認(rèn)為，人類是語(yǔ)言的奴隸。薩皮爾認(rèn)為：“在很大程度上，真實(shí)世界是無(wú)意識(shí)地建立在人類集團(tuán)的語(yǔ)言習(xí)慣之上的。從來(lái)沒(méi)有兩種語(yǔ)言相似到足以被認(rèn)為是反映同一社會(huì)實(shí)際的地步”。這種語(yǔ)言的狂歡，宣泄的是對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)范的顛覆。包世宏講的是不太地道的重慶話。賊頭道哥的女朋友講的是成都話。但賊頭的方言是河北方言，而賊老二則說(shuō)著一口普通話，賊老三“黑皮”說(shuō)的是地道的青島話。謝小萌泡妞時(shí)說(shuō)四川普通話。同時(shí)在重慶方言、港臺(tái)口音間穿插。即使一個(gè)小角色，比如謝小萌在街機(jī)旁首先遇見(jiàn)的女孩，就來(lái)了句濟(jì)南話“我看就木有這個(gè)必要了吧”。

更為重要的是，在這些方言外殼的背后，有的是語(yǔ)言環(huán)境、行為與話語(yǔ)交際空間的不諧調(diào)而產(chǎn)生的矛盾。產(chǎn)生的笑料和幽默。

語(yǔ)言形式與身份的矛盾。作為盜賊，由于有外在的偽裝，身份的掩飾，在行竊做出顛覆和違反社會(huì)規(guī)范的事時(shí)，似乎沒(méi)有感到違反規(guī)范有什么不妥之處。而一旦他們暫時(shí)回到規(guī)范社會(huì)，這種是賊又不是賊的雙重身份，讓他們?cè)谡Z(yǔ)言、空間和行為上產(chǎn)生了矛盾。比如道哥所強(qiáng)調(diào)的“素質(zhì)”、“世道變了，就是沒(méi)有什么好人了”：黑皮的“殺人犯法”、“我都不稀說(shuō)你，這些純屬道德問(wèn)題”：小軍的“我從來(lái)沒(méi)有偷過(guò)東西，我從來(lái)沒(méi)有偷過(guò)你的東西”。這些語(yǔ)言，就是由于他們?cè)谏矸?、行為與語(yǔ)言轉(zhuǎn)換之間模糊的閾限狀態(tài)所致。他們暫時(shí)回到社會(huì)。又不自覺(jué)地遵循社會(huì)規(guī)范。他們也講素質(zhì)、道德、法律、好人。但同時(shí)他們又有盜賊的身份，按社會(huì)規(guī)范看，偷盜就是違法。小偷就是壞人。而一個(gè)正在違法的人，也講不要違法：一個(gè)小偷說(shuō)自己從來(lái)沒(méi)有偷過(guò)東西，與大哥的女人發(fā)生關(guān)系。卻說(shuō)從來(lái)沒(méi)有偷過(guò)他的東西：一個(gè)正在做壞人的人。感嘆世上好人太少。當(dāng)?shù)栏缯f(shuō)出“我媳婦被別人睡了，沒(méi)有管啊。……，結(jié)了婚都沒(méi)有管，有沒(méi)有王法啊”。一個(gè)破壞社會(huì)規(guī)范的人，他也在感嘆社會(huì)規(guī)范的重要?；恼Q和滑稽也就產(chǎn)生了。

同樣。在閾限狀態(tài)下，人物身份的模糊，真假關(guān)系的轉(zhuǎn)化上。也體現(xiàn)了閾限期的特色。

二、狂歡儀式中的狂歡敘事

故事的敘事。主要圍繞著“守石頭”與“盜石頭”的對(duì)立而展開(kāi)的，在故事的進(jìn)程中，又增加了新的因素?！皳Q石頭”和“搶石頭”，(如下圖)當(dāng)這些要素全面展開(kāi)后，劇中人各自明白對(duì)方身份后，閾限階段結(jié)束。故事也就講述完畢。黑色幽默也就隨著人物關(guān)系的展開(kāi)的過(guò)程逐步呈現(xiàn)出來(lái)。

這些人物之間互相聯(lián)系，而又彼此牽制的關(guān)系。在閾限狀態(tài)下。劇中人身份的模糊，竟是見(jiàn)面彼此不識(shí)。這使得故事敘事可以變動(dòng)游移，使得敘事有了一個(gè)更廣的視角。故事視點(diǎn)能不斷地轉(zhuǎn)移和變化，將人物的行蹤天衣無(wú)縫地湊成了完整的故事情節(jié)。謝小盟勾搭上的女人竟然是土賊老大的女人：土賊們搶劫的對(duì)象竟然是國(guó)際大盜麥克；老包與笨土們選擇的行動(dòng)大本營(yíng)居然是同一間旅館的隔壁房間。

而觀眾的全知全覺(jué)，洞悉一切的全知視角，更能助人體會(huì)到巧合所帶來(lái)的荒誕與幽默。“兵”與“賊”的見(jiàn)面不相識(shí)。片中角色的自以為是的小聰明，土賊兩次得手而專業(yè)水平高超的國(guó)際大盜卻因不合國(guó)情屢屢失手等，麥克居然殺死的是雇用自己的老板，從而使一切努力白費(fèi)。落得一個(gè)殺人的罪名。

而這個(gè)石頭，在劇中人彼此模糊的身份的掩護(hù)下，通過(guò)換、盜、再換與收購(gòu)呈現(xiàn)為假作真是真亦假狀態(tài)。

故事的敘事從頭至尾，伏筆、懸念、顛倒因果、變換線性時(shí)間順序，立體敘事。然而正是這種亂套的敘事中，成就了一部笑料不斷、荒誕而又紀(jì)實(shí)的作品。

在片中重要的事件中，都是將結(jié)果放在前面，然后逐一交待前因。使得一個(gè)平常的故事。變得更有新意，更有一種顛覆理性化思維的宣泄感。更有一種多聲部復(fù)調(diào)的味道，也小小地挑戰(zhàn)了觀眾的審美習(xí)慣，讓觀眾獲得了一種推理和驚喜帶來(lái)的快感。

影片開(kāi)場(chǎng)。從一個(gè)謝小盟偶然掉下的可樂(lè)瓶。居然砸到包世宏的車。老包的車竟然撞到四眼助理的車。撞車事件引來(lái)警察順便把幾個(gè)賊的圍解了。夜晚第一次行竊，也是采用這種打亂時(shí)間順序，賊們謊報(bào)火警。調(diào)虎離山：老包上當(dāng)?；貜?fù)追賊：土、洋兩賊的相遇。也在這種變換時(shí)間的反復(fù)敘事。讓這個(gè)情節(jié)充滿了懸念、緊張和喜劇效果。就連劇末老包與道哥進(jìn)行交貨時(shí)的情節(jié)，分別從老包、路邊青年、道哥的視角。將老包被搶、青年開(kāi)車門(mén)、道哥撞車身亡的情節(jié)表演出來(lái)。表現(xiàn)出的是一種小于人物視野的敘事視角，增加了故事情節(jié)的撲朔迷離。

這種情節(jié)敘事模式幾乎是整部片子的主要模式。在狂歡化的思維方式和娛樂(lè)哲學(xué)下，故事敘事故意亂套，劇中人一如狂歡節(jié)上縱情快樂(lè)的人們。故事敘事中。處處留下伏筆。讓觀眾在觀看中，自行拾起，自行組接起一個(gè)習(xí)慣的線性時(shí)間和因果事件的秩序中。

當(dāng)這些可笑的人物角色在看似亂套的劇情推動(dòng)下。來(lái)自現(xiàn)實(shí)的流行文化，都成了狂歡儀式上顛覆和譏諷對(duì)象。刀郎的“2002年的第一場(chǎng)雪”變成了“2002年的第一泡屎”：國(guó)際大盜麥克的裝備與做派是《碟中碟》與《蜘蛛俠》，但被土賊屢次戲弄：在“木魚(yú)石的傳說(shuō)”的音樂(lè)背景下的表演現(xiàn)場(chǎng)。丑女們表演著“千手觀音”。土賊們追求的性感路線，出道要低調(diào)。事業(yè)的上升期，等等，無(wú)一不諷刺現(xiàn)實(shí)的某些現(xiàn)象。

然而當(dāng)對(duì)“瘋狂的石頭”的崇拜都結(jié)束后，當(dāng)這種閾限狀態(tài)下的荒謬、吊詭和搞笑，浮躁、拜金、物欲橫流、道德危機(jī)、誠(chéng)信危機(jī)，在閾限期的狂歡儀式上象征性地結(jié)束后，人們地位或提升，或降低，甚至有人被規(guī)范社會(huì)所拋棄。也許，這場(chǎng)狂歡化的荒誕儀式，更能讓人們更加深刻地理解規(guī)范的重要性，社會(huì)回到結(jié)構(gòu)狀態(tài)的重要性。