佛教思想對蘇軾黃州時期文學(xué)創(chuàng)作的影響

由于“烏臺詩案”的影響，蘇軾于宋神宗元豐三年(1080年)2月初被貶謫至湖北黃州，至元豐七年(1084年)四月初調(diào)離，共在黃州生活了四年又兩個月的時間。黃州時期是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作上的一個輝煌時期，同時，政治的打擊、人生的磨難、環(huán)境的改變，使他這一時期思想發(fā)生了很大的變化，由于廣交高僧，深研佛法，佛教思想在他的思想中占據(jù)了更加重要的地位，成為他身處逆境時主要的處世哲學(xué)之一，這也深深地影響了他這一時期的文學(xué)創(chuàng)作。下面就從三個方面進行探析。

一、佛教人生無常、萬物皆空的世界觀對蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響

在世界觀方面，佛教理論認為，一切事物都是因緣和合而生，因緣消散而滅，都是剎那生滅、瞬息萬變的，是暫時的、相對的、空無的，即使人的存在也是虛幻的，不真實的，正所謂“諸行無?！薄ⅰ爸T法皆空”。

由于社會和家庭的關(guān)系，蘇軾對當時盛行的佛家理論深為熟悉。受佛教世界觀的影響。蘇軾習(xí)慣用色空觀念去看待事物，作品中常常蘊含著一種人生無常、世事變幻、萬物皆空的哲理，體現(xiàn)出對人生思考之后的大徹大悟。早在“烏臺詩案”幾個前所寫的《西江月·平山堂》_-詞中，就有“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時是夢”的詞句。當時，蘇軾雖然無法預(yù)知自己將面臨一場突如其來的人生災(zāi)禍。但政治上的不得意與處境的艱難卻已是不爭的事實，這兩句深具禪意的詞句，透露出一種人生的空無與虛幻，體現(xiàn)出一種出世的色彩。

及至被貶黃州。隨著他與當?shù)厣藖硗拿芮校松鸁o常、世事變幻的空幻色彩在他的作品中愈發(fā)顯得濃厚。有一首《西江月》，上片云：“世事一場大夢，人生幾度秋涼。夜來風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。”其間充滿了人生空幻的深沉喟嘆，反映出作者遭貶之后的苦悶心情。起句感嘆人生的虛幻與短暫，感嘆逝水年華的無限惋惜和悲嘆，三、四句擷取秋風(fēng)蕭瑟、落葉紛飛這兩個典型的秋色秋景，借寒暑的易替，慨時光易逝，嘆壯志難酬。進一步唱出了因時令風(fēng)物引起的人生惆悵和無法擺脫的煩憂之情。

作于這一時期的《念奴嬌·赤壁懷古》是一首被譽為“千古絕唱”的名作。即便這樣一首豪放派詞作，作者在追仰前代英雄豪杰的同時，面對時空的浩淼無限，也由衷地感到了個人的無奈與渺小，深深地體悟到了人生的虛幻，因而在詞尾處極不相稱地發(fā)出了“人生如夢，一樽還酹江月”的無限郁悶與感慨，生命短暫、人生無常的虛無主義色彩盡現(xiàn)。雖然這絲毫不影響整首詞的豪放氣勢，但還是讓人體味到了佛家思想對蘇軾的深刻影響。

在另一首詞《滿庭芳·三十三年今誰存者》里，蘇軾描寫了一個不怕株連自身，前來探望自己的高士形象。在贊頌來客高潔人品的同時，蘇軾聯(lián)想到了自己，“居士先生老矣，真夢里，相對殘缸”，其中流露出的生命有限、人生苦短的感慨，同樣令人嘆息。

類似上面的作品和詞句在蘇軾黃州時期的創(chuàng)作中具有一定的普遍性。例如：“人生底事，來往如梭”(《滿庭芳·歸去來兮吾歸何處》)、“萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁”(《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》)等。這些與蘇軾其他詩詞中所抒發(fā)的“人生如夢”、“未轉(zhuǎn)頭時皆夢”等慨嘆具有異曲同工之妙，透露出一種慷慨悲涼的人生幻滅感。在他看來，生命有限，時光無情，世間萬事皆為夢境，不論是榮辱得失。還是富貴貧賤。都只不過如過眼云煙。既然如此。人世間的紛紛擾擾自然更不必耿耿于懷了。

二、佛教靜心無想、超然解脫的人生觀對蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響

在人生觀方面，佛教強調(diào)“即心即佛”、“心生則種種法生。心滅則種種法滅”，還強調(diào)“不即不離，不住不著”、“莫于心上著一物”，就是說既要注重心，又要超然于心。不執(zhí)著于心，不為心所累，保持心境的虛空廓落。從理論上進一步探究，佛教修行的最高境界是無我與解脫，追求一種靜心、無限、徹悟的精神自由狀態(tài)。它要求人們修持心理和精神，斷除妄惑和欲念，根絕憂慮和煩惱，并認為只有這樣才能使精神超越肉體的束縛，獲得凈化和升華，達到一種靜心無想、超然解脫的人生境界。

受這種佛教理論的影響，蘇軾黃州時期的文學(xué)創(chuàng)作極力追求樂觀豁達、隨緣自適、隨遇而安、順其自然、不執(zhí)著、不強求的自在狀態(tài)。蘇軾初到黃州時曾寫下這樣一首詩：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補絲毫事。尚費官家壓酒囊。”可見，蘇軾從遭貶之初就是抱著一種隨遇而安的心態(tài)開始他的謫黃生活的。

最能體現(xiàn)蘇軾上述人生態(tài)度的當屬作于元豐五年(1082年)春的《定風(fēng)波》o詞的上片通過描寫作者不為風(fēng)雨所動，在雨中坦然徐行，表達了從容面對、隨緣自適的人生態(tài)度：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生?！钡乐杏鲇辍]有雨具，其他人都忙著躲雨，甚是狼狽，唯獨作者安之若素。泰然處之。這是何等的瀟灑超脫。下片更是明確地表達了他超脫于風(fēng)雨陰晴、悲喜禍福的人生態(tài)度：“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！痹谶@里，蘇軾醒的未必是酒，而是一種思想?！盀跖_詩案”后，作者對人生有了一種通達的觀照感悟，他已經(jīng)超脫于世俗情懷了。尤其是最后兩句飽含人生哲理意味的點睛之筆，鮮明地道出了蘇軾在大自然微妙的一瞬間所獲得的頓悟與啟示，自然界的風(fēng)雨陰晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失又何足掛齒?至此，人生的沉浮、情感的憂樂，自然會使我們有一番全新的感悟。正如有的學(xué)者評價：“往深一層看，又何嘗沒有禪家‘不住于心’、‘任運自在’的影子?”

再看作于元豐六年(1083年)的另一首《定風(fēng)波》“常羨人間琢玉郎，天教分付點酥娘。自作清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。萬里歸來年愈少，微笑。笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好?知道，此心安處是吾鄉(xiāng)?！边@首詞通過歌頌好友王鞏的歌伎柔奴身處逆境而安之若素的可貴品格，抒發(fā)了作者在政治逆境中隨遇而安的曠達襟懷。寄寓了自己的人生態(tài)度和處世哲學(xué)。經(jīng)歷了宦海沉浮和人生風(fēng)浪的洗禮之后。蘇軾這種靜心無想、無所他求、超然物外、達觀超曠的的人生態(tài)度和精神境界，如晶瑩溪水清澈透明，一覽無余，不能不為人欽佩。究其原因，正如有的學(xué)者所言，這種超曠自適“恰恰是燭照人生、參破玄機的睿智，恰恰是傲視磨難、超凌逆境的堅忍。”

三、佛教悲憫民眾、普度眾生的道德觀對蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響

在道德觀方面，佛教理論提倡的是“菩薩行”。所謂“菩薩行”，總的來說就是上求佛道，下化眾生，以救度眾生為己任。大慈大悲、普渡眾生。也就是說，不僅要解脫自己的痛苦，還要關(guān)心眾生的痛苦，要憐憫、同情、愛護眾生，幫助眾生解除苦難。

從中國歷代知識分子的人生際遇看，相比之下。在功業(yè)遭受挫折、遠離廟堂之時。他們往往更容易接受上述佛教道德觀的影響，因而更容易引起思想的共鳴。蘇軾自不例外，黃州時期，政治的詭譎變化，人生的大起大伏。使向來與佛法結(jié)緣的蘇軾在心理上更迅速地向佛理接近，由此也創(chuàng)作出了一些關(guān)心下層民眾、關(guān)心民生疾苦的作品，其間閃爍著對眾生平等相待、關(guān)愛同情、憐愛悲憫的佛教色彩。

請看《浣溪沙》“萬頃風(fēng)濤不記蘇，雪晴江上麥千車。但令人飽我愁無。翠袖倚風(fēng)縈柳絮。絳唇得酒爛櫻珠。樽前呵手鑷霜須。”這首詞作于元豐五年(1082年)冬十二月三日。此前一天，時任黃州太守的徐君猷攜酒過訪，第二天蘇軾酒醒之后。見大雪紛飛，于是在前日歡宴時已作了三首《浣溪沙》的基礎(chǔ)上。又“再和前韻”作了兩首，此為前后五首詞中的最后一首，也是這一時期最能體現(xiàn)作者悲憫情懷的一首詞。詞的上片描寫雪景和作者由此而想象的來年豐收景象，表達了因人民豐收、飽暖而喜悅的心情，下片回敘自己前日酒宴的情景。兩相對比，抒發(fā)了作者對于民生疾苦的深刻憂思。因為作者對普通平民的情感和人民的苦難生活有深刻的體會，因而在詞中所抒發(fā)的感情也更為熾烈。整首詞境界鮮明，形象突出，情思深婉，“作者以樂景表憂思，以艷麗襯愁情，巧妙地運用相反相成的藝術(shù)手法，極大地增強了藝術(shù)的形象性”，深刻地揭示了作者關(guān)心民生疾苦、渴望人民幸福的內(nèi)心世界。

元豐四年(1081年)所作的《東坡》組詩也同樣表現(xiàn)了蘇軾這個落拓的士大夫，與底層人民相親相敬的可貴感情。其五尤為鮮明：“農(nóng)夫告我言，勿使苗葉昌。君欲富餅餌，要須縱牛羊。再拜謝苦言，得飽不敢忘。”“農(nóng)夫”溫暖了他破碎的心，幫助他消融了精神的痛楚。

以上從三個方面分析了黃州時期佛教思想對蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響。需要強調(diào)的是。雖然這一時期蘇軾受佛教思想的影響較為明顯。但其創(chuàng)作不乏渴望建功立業(yè)、濟世救時、實現(xiàn)人生抱負的作品，同時體現(xiàn)濃郁道家色彩的無為退守、清凈無為之作在謫黃時期的作品中也占有一定的比例。這說明。黃州遭貶的四年多時間里，蘇軾的儒學(xué)指向并沒有從根本上消失。道家思想對他也有一定的影響，只不過這些已經(jīng)不是本文所要討論的話題了。