《天路歷程》和《西游記》的對比分析

17世紀英國作家約翰·班揚f1628－1688)的《天路歷程》(以下簡稱《天》)，創作于英國革命后的“王政復辟”時期，共分兩部，第一部以夢的形式講述了主人公基督徒走向天國的歷程。一路上。基督徒不斷遭遇險惡之地，無數妖魔鬼怪，歷經艱難險阻，終于到達上帝所在的圣城，獲得了永生。第二部講述的是基督徒的妻子女基督徒在丈夫至誠精神的感召下，毅然帶領四個兒子和一位女鄰居重踏朝圣之路，幾經波折最終也到達圣城。

16世紀中國作家吳承恩(1510—1582)的《西游記》(以下簡稱《西》)取材7世紀中國唐朝僧人玄奘到印度取經的史實，以神話方式描述了玄奘及其徒弟四人到西天取經的艱難歷程。一路上，孫悟空為保護唐僧取經，斬妖除怪，歷經八十一難，終于到達西天，取回真經修成了“正果”。

兩部作品都是根據游記體小說結構改變而拍攝成的影視作品，皆屬宗教文學，雖然它們創作于不同的國度、歷史時期、語言和文化，由兩位不同生活經歷的作家所創作，但其內容卻有異曲同工之妙。

一、浪漫主義色彩的充分表現

浪漫主義創作著重表現作者對生活的主觀感受和理想，即作者對現實生活中的美丑、真假、善惡的感知和認可，其實質就帶有明顯的主觀性。作者因不愿直面丑惡的現實、剖析現實，而只好采用奇特的幻想、大膽的夸張、奇異的情節等表現方式，來表明自己對現實的感受和理想的追求，以圖超越現實。從《天》和《西》來看，情景、情節的奇異性等浪漫主義特征是共同具有的，正是它們不為國度所限，深受人們喜愛的原因。

《天》故事開頭便以夢的形式展開敘述。然后充分發揮了作者的想象力，為讀者展示了一幅幅絢麗多姿的畫卷，其中有驚心動魄的決斗，有層出不窮的妖魔鬼怪等等，給人一種奇幻、浪漫的感覺。它的浪漫主義特征主要有以下幾方面：

第一、人物形象豐富，多姿多彩。如基督徒在屈辱谷遇到的魔鬼亞玻倫，它的外形“像游魚一樣穿著自鳴得意的鱗甲似的衣服，像條飛龍一樣撲扇著雙翼：雙腳似熊掌，大嘴像獅口，噴出火焰，冒著濃煙。”語言栩栩如生，使讀者如臨其境。

第二、地名、人名頗為創新，作者將抽象概念具體化、人格化。比如人名有：柔順、忠誠、膽怯、絕望巨人等等，地名有絕望潭、懷疑城堡、浮華鎮等等。

《西》情景的幻化完全與神佛妖魔結合起來了。其表現的內容比先前的任何作品更寬闊，更雄奇。《西》所虛構的幻景，完全脫離時空的界限，自由馳騁。時光時而眼前，時而倒流：悟空上鬧天宮，下闖東海龍宮：天朝地府。荒山禿嶺，窮山惡水，無所不及，或近在眼前，或遠至十萬八千里。人、神、禽、獸、物其姿態萬千，活靈活現：從人神妖魔，到亭臺樓閣，無一雷同。如對孫悟空的“如意金箍棒”的描寫：“重一萬三千五百斤”，“長的高萬丈，頭如泰山，腰如峻嶺，上抵三十三天、下至十八層地獄”，“霎時收了法象，將寶貝還變做個繡花針。”還有孫悟空的七十二變，哪吒的三頭六臂，鐵扇公主的芭蕉扇等等。天上的飛禽，地下的走獸，舉不勝舉。這些虛幻，神奇的幻想，組成了一個絢麗多姿，五光十色。雄奇離異的神魔世界。

再次，《西》的詼諧性表現為冷嘲熱諷，其鋒芒更深刻的指向具有社會性原因的弊病。如車遲國滅僧的辦法是：“各府州縣鄉村店集之方，都有一張和尚圖”，“且莫說是和尚。就是剪鬃、禿子，毛稀的，都也難逃”。

雖然兩部作品都具浪漫主義色彩，但《天》明顯不如《西》表現的幽默生動，詼諧風趣。《天》大多是流水帳似的敘述，缺乏生動形象的景物描寫和扣人心弦的故事情節。這主要是由《天》的時代背景和作者本身及寫作的目的所決定的。

二、現實主義的批判色彩

宗教既是一種包含著對世界的解釋、對超自然力的認識和信仰，也是一種植根于現實的希望。因此，表現宗教理想的作品寄托著作家對現實的認識和改革現實的希望。兩部作品的作者都曾遭不幸。班揚身陷囹圄12年，吳才子寒窗苦讀卻屢試不第。因此，班揚旨在揭露封建罪惡、追求平等自由的堅定信念。而吳承恩則借助神話傳說，抨擊社會丑惡，寄托安民保國的理想。

《天》中揭露的是“王政復辟”時期的社會黑暗。在“浮華鎮”一節中表現得淋漓盡致：“那個市場上賣的都是這么一些貨色：有房屋、田產、行業、職位、榮譽、升遷、頭銜、國土、王國、欲望、樂趣，以及所有與享樂有關的東西，諸如娼妓、鴇母、婦人、丈夫、兒女、主人、奴仆、生命、鮮血、肉體、靈魂、金銀、珍珠、寶石等等，難以計數。除此之外，在浮華市場上隨時都可以看見變戲法的、坑蒙拐騙、討價還價的人，以及賭徒、白癡、優伶、流氓、無賴和各種打架斗毆、游手好閑之輩。在這兒，偷竊、謀殺、通奸、發偽誓、作假見證等丑惡現象也司空見慣，令人發指。”這里連生命靈魂都賣，卻唯獨買不到“真理”。另外書中橫行擋道的妖魔鬼怪們，如魔王亞玻倫、絕望巨人等等。實際上都代表了專制的王權社會。他們仇視社會進步。禍國殃民。

而《西》對社會丑惡現象的揭露則更為有力。如，唐太宗被涇河龍王告入地府，結果判官大筆一揮，不僅免于一死，反而添壽還陽。真是人情面子大如天!又如，沙僧前世身為卷簾大將，卻因為在蟠桃會上失手打碎了一個玻璃盞。被玉帝“打了八百，貶下界來”，“又教七日一次，將飛劍來穿胸脅百余下”。本來不大的錯誤，由于朝廷的濫用刑法，禍害了這位大將。再如，孫悟空才能出眾，只是被封為“弼馬溫”或所謂“齊天大圣”的虛銜。還有徇情舞弊等社會污穢之事也在作品中表現的淋漓盡致。

三、濃厚、信實的宗教色彩

一位哲人曾說：“在人類文化的所有現象中，神化和宗教是最難兼容于純粹的邏輯分析了”，即宗教信仰是自明而不可追問的。但宗教雖難容于“邏輯分析”，縱觀中外文學史，宗教文學的深厚傳統卻與文學有著密切的關系。

首先，兩部作品的作者都是在“樂園—犯罪—受難—贖罪—得救”的模式下構思主人公的經歷的。基督徒背著“原罪”的包袱踏上了贖罪的征程。一路上歷經千辛萬苦，終得包袱脫落，進了天堂：而唐僧師徒有的前世有錯，有的今生犯罪，都從樂園中貶入凡間受苦，在神仙、菩薩等的幫助下，一行人歷經九九八十一難，最終到達靈山，成了正果。

當然兩者也有差異，它們所依靠的宗教精神不一致。基督教，其文化精神被公認為是受罪與救贖，并形成了西方的罪感文化特點。佛教，其文化特征非罪、非樂，而是苦，因此，佛教文化精神的基本內涵則是苦難與解脫。總體上，東方儒、道、佛都說成圣、成仙、成佛，人神可以轉換，是合一的：而西方的上帝則高居人上。作為人的主宰而存在。人神之間似乎是對立的。

其次。受難歷程是兩作品的共同主題。《西》中唐僧師徒如何歷經八十一難，最終取得真經，修成正果。而《天》述的則是基督徒如何為到達天國之門受盡了苦難考驗的天路之旅，兩者都是表現了信仰之途上的受難歷程。

再次，作品都引用了各自宗教的典籍。《天》第一、二部分別從《圣經》中引用了160個和94個比喻，《圣經》的思想觀念在整部作品中無處不在。《西》中儒、道、佛的典籍、故事、教義也是比比皆是。唐僧取佛經是為了濟世、救天下萬民：觀世音菩薩見了玉帝，本來風馬牛不相及，居然口稱陛下，這些都很明顯是儒教的觀點。道教之說也為數不少，孫悟空本來就學道于菩提老祖，而太上老君、玉皇大帝等人物都取之于道家。佛教的影響最大，作品中引錄了多篇佛教經文，如《摩訶般若波羅蜜多心經》等等。

綜上可述，盡管《天路歷程》和《西游記》存在著文化和宗教的差異。17世紀的英國人民和16世紀的中國人民對當時的社會充滿了強烈的不滿，又想通過宗教的形式寄托自己的濟世愿望，因此這兩部作品是浪漫主義和現實主義完美結合的典范。

同時，兩部作品不管是基督徒還是唐僧師徒。他們的旅途其實都象征著一個人一生的心路歷程。所謂的圣城或靈山也就是一個人所追求的最高境界。要想達到這種境界。人們應該付出非常人的努力和艱辛。因此這兩部作品也就喻示著人們要注重內心修養，只要認準方向，堅持不懈，就一定能達到目標。借用佛教的一句話說：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭：人人有座靈山塔。好向靈山塔下修。