韓劇熱效應的冷思考

經過12年的蓄勢過程，以《大長今》為引爆標志，韓劇特別是家庭劇在中國大陸產生了一種“熱效應”，其中《看了又看》(團圓篇)的收視率高居榜首，這除了央視引進前的千挑萬選，與國人相同相似的家庭生活方式，韓國人善于表達情感的民族特點外，濃郁的儒家傳統理念融入，引發了變革時期人們強烈的懷舊情緒：親切、自然、平和的鄰家故事連載，形成了社會劇變中人們心理強烈震撼后的溫情撫慰，是不可忽視的重要因素。僅以近兩三年播出的家庭劇為例，與國產電視劇相比較便可略窺一二。

一、浸潤整個劇情的溫和中庸格調

善于編織劇情的韓國電視劇編劇們，把故事演繹得曲折生動，吸引人們的眼球，劇中人物之間有誤會，有沖突，也不缺少小矛盾小摩擦，但卻很難找到激烈的矛盾沖突，勢不兩立的觀念碰撞。劍拔弩張的人物態勢。不管是幾十集的短劇還是百多集的超長劇。自始至終洋溢著人性的溫情。浸潤在一種溫和中庸的格調之中。劇中人物的沖突總是包裹在親情中，總能最終被調和《人魚小姐》是這樣，《看了又看》是這樣，《百萬朵玫瑰》仍然是這樣。

《人魚小姐》殷雅俐瑛被插足的沈慧貞奪走了父親，與失明的母親相依為命，艱難的生存成長經歷讓她發誓報復，設計奪取了沈慧貞女兒殷芮瑩的未婚夫的愛情。結婚之后，無法理解雅俐瑛奪取妹妹未婚夫行為的奶奶、婆婆與之產生了矛盾。但在劇情的發展過程中，老少婆媳三代人逐漸互相理解。親近。進而和諧融洽的生活在同一屋檐下。因為在“勾引”朱旺之前，曾在富家子弟身上小試媚力，招致富家子弟婚后不諧，白姑娘的報復引發了雅俐瑛對自身行為的深刻思考，內心的痛苦掙扎中，也終于跟后母沈慧貞和睦相處。全劇的故事展開就是一個家庭矛盾人物關系的調和過程。這正是儒家文化理念中中庸的處世方式。一方面中庸是在中正、中和、不偏不倚中調和矛盾，使之平衡。另一方面中庸體現為“過猶不及”。做什么事都有一定的度，過與不及都不可取。《看了又看》里妹妹銀珠逞強好勝，總想做一個最好的最賢惠的兒媳婦。什么事都要達到最高標準，她勤勞、儉樸的美德體現，幾乎讓人找不到缺點。但終于在懷孕這件事情上，輸給了二媳婦姐姐金珠，酒后的心里話終于讓婆婆接受了她。人不要什么都最好，只有有缺點才更容易被他人理解、包容和親近。過固然不好，不及也同樣有問題。姐姐金珠漂亮、會說話、又發表了小說，就是有點懶，開始挺招家人喜歡的。但她倚山就勢懶過了頭。因而也就被婆婆順理成章的請出去單過了。這當然是與她的所作所為沒有達到兒媳婦的標準有關。

《百萬朵玫瑰》異姓子孫的和睦家庭生活，也同樣浸潤在這種溫和中庸的格調之中。我們在韓劇中很難找到代表時代進步與落后觀念的是與非。各種沖突總與親情相伴。也就難有勢不兩立與劍拔弩張。這正好滿足了觀眾競爭壓力與改革大潮下心理調適的需求。其實也正是“以斗爭求生存”思維模式的逆反。韓劇中溫和與中庸是一種觀念性的體現，絕不是人物對白語調上的哼哼唧唧，不溫不火，是一種滲透劇情的文化理念。

二、親切、自然的生活常態再現

看韓劇就像聽鄰家的故事，老人要吃這，年輕人要吃那，誰家的孫女饞，小對象送來了麥當勞。婆媳之間就連每天吃什么做什么也能產生小摩擦，完全是一種生活常態的自然再現。一種親切感讓觀眾油然而生。韓劇家庭倫理劇中往往沒有什么社會重大題材的內容，也很少離奇故事，這可能與韓國社會穩定、經濟富足的生活大背景有關系，讓人看到的總是如何生活，怎樣過日子。找不到其中滲透的政治斗爭、社會運動的影子。反映的是一種任何社會狀態下百姓生活的通常狀態。

《澡堂老板家的男人們》金福童一大家子的日常生活就是以這樣親切、自然的生活常態進入觀眾的視線。金福童、李姬子老兩口開著一家澡堂，他們有兩兒一女。大兒子的公司不太景氣。妻子是典型的賢妻良母。他們的三個女兒老大尹京是一個有婚姻恐懼癥的三十歲老姑娘：二女兒恩京是一個家庭型女人，整天急著要出嫁：三女兒秀京是個現代女孩，嘴饞又不會做家務，整天在心里稱哪個男孩的分量重：小兒子正在上高中。老兩口的二兒子是個銀行的支行長，收入豐厚，卻由于工作壓力大，夫妻關系很冷漠。二媳婦整天念詩來安慰自己。他們的兒子從服役地帶來了一個未婚先孕的女子，婆媳矛盾由此拉開了序幕，女兒遠嫁國外。小姑與當婦科醫生的丈夫為不孕而苦惱，卻有人送來了小孩。小姑的心理矛盾——展開。這一大家子的喜怒哀樂就是電視劇的情結。大媳婦一天三頓飯，漿洗買做。孝敬公婆。伺候～大家人。還得時不時為女兒們的相親著急上火，丈夫的公司時常為資金不靈犯難。二媳婦物質生活優越。因不用照顧婆婆也很悠閑，卻跟一只“銀行豬”沒有共同語言，整日沉浸在風花雪月的傷感之中。農村來的又是未婚先孕的兒媳婦就成了她的發泄口。沒有什么驚天動地的大事。就像我們身邊的真實生活。親切、自然。韓國電視劇把家作為一切故事發生的背景，就連愛國這樣的主旋律也變成了不吃進口牛肉，要買國產面粉。在渾然不覺中的愛國教育勝過了高聲大嗓的口號。

《人魚小姐》、《看了又看》、《百萬朵玫瑰》、《愛情的條件》等等劇情的內容都是建筑在日常生活的瑣事之上的，很多都是買菜做飯這樣誰也離不開的小事，一下子拉進了觀眾與電視劇的心理距離，讓陌生感、排斥感缺位，因而也就消除了接受教育的被動感，欣賞別人故事的隔膜感，多了情感、思維參與其間的主動性，親切感。這是韓劇在亞洲多國成功的一大法寶。

三、映著儒家文化思想理想色彩的故事情節

韓國實行資本主義制度，與西方國家的各種經濟文化往來要比我們改革開放早很多，在與西方文化交匯碰撞中也產生了很多負面的東西，青少年對自身文化的排斥、犯罪問題、婚外戀問題、政治問題等等，但韓劇家庭劇的著眼點和立足點不是在于揭露以引起療救的注意，而是旨在讓劇中人和觀眾都沉浸在儒家文化的理想氛圍之中，時刻輝映著儒家文化理想的光輝。這也許和劇作者多是家庭主婦有關，較之參與社會工作的中國男女劇作家們更多溫情，更多理想化色彩。

《看了又看》里，因為發表了作品，讀著研究生又有著一張巧嘴的小媳婦姐姐金珠，倍招長輩喜歡，但卻在一件小事上受了長輩的教訓，那就是她叫不出妹妹銀珠嫂子這件事，孝悌是不能違背的。《澡堂老板家的男人們》中二嫂仰仗是同學，叫大嫂英子，不也幾次被糾正嗎?《百萬朵玫瑰》中續弦的媳婦受盡了婆婆的刁難，仍然執意孝敬。異姓的兄弟相親相愛。幾乎每一部家庭劇中都是公婆跟著兒子一起生活，妻賢子孝，和睦美好。其實現代化程度很高的韓國人的生活早就悄然發生了變化。社會競爭激烈。子女中也不乏《初戀》里假話連篇欺騙家長的信子，為愛叛逆父母的小京，被小就父親這樣的有錢人收拾得流離失所，走投無路的燦赫及其家人。但更多的韓劇家庭劇將儒家文化中的親親仁仁、溫良恭儉讓、孝悌尊卑融入了劇情，使之富于理想化色彩。加之情節進度的緩慢。讓激烈競爭條件下人的緊張的神經得以舒緩，得到了漢文化圈的普遍接受。

中國文化向來懷戀過去，孔圣人的時代便懷戀堯舜，渴望恢復周禮，魯迅筆下的九斤老太也發出“一代不如一代”的慨嘆。而時代交替中人們受到沖擊動蕩的心靈正等待撫慰，恰恰為韓劇流行創造了條件。劇中渲染的理想色彩正是我們久已失落的家珍，使之成為中國觀眾接受韓劇的又一個契合點。

與韓劇相比較，我國家庭生活電視劇所反映的社會現實中傳統儒家思想理念；中淡，受戰爭思維方式影響，二元思維理念突出：獵奇心理較重：理想化過后對現實生活負面關注過多。就是近年來對傳統文化的嘗試反映，也由于道德責任感的恪守這一內涵。使人有沉重之感，忽視了變革時期人們心理壓力之下所渴望的和平、舒緩的心理需要，影響了收視者的耐受性，短劇可以取勝，如果像韓劇那樣超長。或多劇同時熱播。就會引起審美疲勞。降低收視率。

四、二元文化理念

陳思和《中國當代文學史教程》中分析1949年以后的當代文學時是這樣說的：“當身帶硝煙的人們從事和平建設以后，文化心理上很自然地保留著戰爭時代的痕跡：實用性和狂熱政治激情的奇妙結合，英雄主義情緒的高度發揚，二元對立思維模式的普遍應用，以及民族主義愛國熱情支配的情緒，對西方文化的本能性排斥，等等。這種戰爭文化心理特征并沒有在戰后幾十年中得到根本性的改變”。雖然經歷了上世紀八十年代的反思，九十年代的改革開放，作家們進行了很多可貴的探索與嘗試，但不少作品中都可以找到二元對立思維留下的影子。“二元對立思維模式作為一種思維的慣性依然在當代社會生活中發揮著一定的影響。”(陳思和)作品中人物總是有一個對立面，即使矛盾沖突達到了和解，不是一方失敗，就是一方戰勝了另一方。達到真正的融合往往有刻意雕琢的痕跡。

《激情燃燒的歲月》就是這種理念的反映。同時也反映了帶有這種理念的人。劇中的父親石光榮，是硝煙戰火中的英雄，他驍勇善戰，卻怎么也走不進和平年代，總希望有一場保家為國的戰爭讓他快意，甚至整天對著地圖研究假想敵，現實生活中便形成了與妻子褚琴格格不入的對立局面，吵吵鬧鬧一輩子。最終的和解也是在石光榮大病之后，人之老矣。這種對立矛盾讓他們夫妻雙方付出了一輩子的代價《當家的女人》張菊香一嫁進婆家的時候，便因為對待鄰家寡婦的態度，不自覺形成了與姑姑的尖銳對立。雖然劇中淡化了大的時代背景，沒有大喇叭的高音廣播稿，也沒有滿大街的紅、綠標語，但仍能看出“文革”給姑姑留下的烙印，無法消退。因此與菊香的矛盾就難以和解，一次次沖突終于使她放棄這種處理問題方式的時候。她培養的“對立”接班人二柱——菊香的丈夫便開始進入“對立”角色，電視劇結束，以二柱悔過。抓住賣假疫苗的販子。菊香當選村主任被社會認可結束，大團圓結局。但現實生活中。那些假冒偽劣的制售者往往是需要假以時日，和公安機關的奔波努力才能繩之以法的《結婚十年》中先是雙方親家來照看剛出世的成果時難于調和的沖突，繼之以成長夫妻的矛盾糾結。總之，這種矛盾對立不像韓劇那樣以中庸的方式解決，也許這正是作家們運用現實主義創作手法對我國人民生活的真實再現。但這正是過去那個時代二元對立思維方式給人們留下的烙印，影響著他們為人處世的方式。他們渴望和諧融洽的生活狀態。但苦于出路的探索，也許這正是韓國家庭劇吸引觀眾、滿足觀眾心理需求的地方。

五、獵奇心理較重

曾經封閉、同一或類似的生活。與時代共名的審美追求，一經喚醒，人們便有了一種渴望新奇、渴望看到外面世界的愿望。《家有九鳳》描寫的是一個母親帶著九個女兒的家庭。九個女兒不同的人生、婚戀、家庭故事集中體現了過去時代以及社會變革給人們帶來的生活、信念、追求的變化。但當今中國社會家有“五朵金花”的，小女兒也多在四十歲以上了。家有九鳳，雖滿足了作者戲劇藝術集中表現矛盾沖突的需求，但總讓觀眾感到遙遠，缺乏一種韓劇中一家一戶生活中自然流露的親切感。而八鳳帶回家來的洋男人，全家人的表現正是少見多怪、渴望新奇、又不自覺排斥的心態的寫照。

《趟過女人河的男人》中男主人公王良坎坷不幸的婚戀故事與六個女人的感情經歷，雖然現實生活中不乏包二奶、包三奶、姘居、嫖娼的男人們。但那多是有錢、有權、有閑。抑或是心術不正的琉璃球、嘎雜子們，如王良這般善良、貧窮的小老百姓真情投入，想專一而不得的情況確實是不多的。

始終洋溢著人性的溫情，充滿家庭親情的《親情樹》是一部描寫家庭生活的優秀電視劇。大姐為了弟弟妹妹放棄了去北京上大學的機會，含辛茹苦把他們養大。又要面對她的生活道路上的種種偏差與失誤。原來這也是奇特的一家。曾當過獄警的媽媽臨終前交待的謎底就在一個餅干筒里。他們都是已逝女囚的遺孤。姐姐怕傷害那曾經受傷的心靈，小心翼翼地保守著這個秘密。現實生活中，這種家庭也是極其少見的。

六、對現實生活的負面關注

從《詩經》“饑者歌其食。勞者歌其事”到白居易“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，我國文學創作始終有著現實主義的傳統。近代中國描寫家庭生活的典范作品，曹禺《雷雨》和巴金的《家》更是現實主義的佳作。這種文學創作的傳統深刻影響著后代作家的創作。而另一方面，發展緩慢而形成的超級穩定的社會倫理道德觀念。加之將近十幾年歌頌題材的暢行，使人們對揭露有一種偏愛，對變革普遍缺乏足夠的心理準備。改革開放，因經濟生活高速變化給精神生活帶來的各種改變及外來文化的沖擊，所帶來的震撼是可想而知的。生活在家庭這一社會細胞中的男男女女們，還沒來得及調適自己，就在促不及防中成了他們中那些先行者的受害人，這種傷害是刻骨銘心的，對固有婚姻觀念的沖擊是巨大的。因此，反映家庭生活的電視劇幾乎無一例外地關注這一現實。即使對過去生活的反映。也仍然折射出人們對婚姻愛情的反思。第三者插足，婚外情導致婚姻危機占據了相當大的比例。

《結婚十年》成長與韓夢的婚姻出現了王菁。

《牽手》鐘銳與夏小雪的婚姻出現了王純。

《婆婆》趙大強與譚超然的婚姻出現了關聽。

而《中國式離婚》中的林小楓就是在這種現狀中，總擔心受到傷害而“防衛失當”與宋建平的婚姻才解體的。《當家的女人》、《有淚盡情流》表現的是社會變革給傳統婚姻帶來的震蕩，以及新形勢下對愛情的大膽追求，反映的仍然是時代大潮對婚姻的沖擊。只有《激情燃燒的歲月》反映的才是婚姻本身的內在問題，反映的是當今對以往婚姻觀念的反思。

當這些對婚姻家庭的負面關注充斥熒屏的時候。仿佛一種媒孽。放大了人們本來就敏感的內心感受，觸痛人們的心，因而無法產生空前的“熱效應”，在這一點上，《親情樹》對愛情與友情的把握與反思就顯得尤為可貴。

一部分作品對婚姻的忠貞，為所愛的人不惜委屈自己的摯愛，對長輩的孝，對同輩的悌的傳統文化的嘗試反映如《啞巴新娘》收視率在上海高居榜首，從一個側面反映了觀眾對婚姻戀愛正信息的需求。但過去時代的啞巴新娘林靜蘭對三從四德的恪守。內心的委屈，不足百日夫妻卻要從18歲開始守寡一生的命運讓人有一種沉重之感。

此外，中韓家庭劇的不同還在于我們的電視劇是把家庭放在龐大的社會背景上來反映，個人命運總是與社會政治聯系在一起。在時代大潮中顛簸。使觀眾感覺沉重。而韓劇是把家庭當作獨立存在來寫，社會生活只是必要的陪襯，使觀眾暫時排除了工作中的種種感受，欣賞著與自己相似的一家一戶的“小日子”。同時，韓劇中家庭的“最高掌門人”通常都有一個老太太。極少是老爺爺，便于以女人的方式表達仁愛主題。使之洋溢著一種人性的溫情：我國文學作品從《雷雨》的周樸園、《家》里的高老太爺，就是威嚴有余，親情不足的封建專制男人掌握著家庭命脈，到當代的電視劇，雖然已是平常男人，更談不上權威。但作為最高輩分，與劇中其它人物溝通就表現得內斂、含蓄，不如韓劇更善于把感情外露出來。如《籬笆女人和狗》中棗花的公公，《當家的女人》中張菊香的公公，《趟過女人河的男人》是王良的老爹，《激情燃燒的歲月》是石光榮自己。從這點上看。《婆婆》里最大輩分的兩代女人，對晚輩的關愛與溫情表達就細膩外露得多。

從以上的分析不難看出，我國家庭生活電視劇在現實主義寫實創作中取得了巨大成功，但社會變革給人們帶來生活壓力、心理壓力需要內心的愉悅來舒緩與平和是不爭的事實。因此，思想性、藝術性、觀賞性兼顧，是我們對韓劇學習的第一要義。