從中國(guó)儺面與日本能面看面具藝術(shù)

[摘要]面具是人類彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。它起源于人類裝扮、裝飾的行為和文化，從狩獵時(shí)代即見(jiàn)端倪。儺是中國(guó)古代驅(qū)鬼逐疫的宗教儀式，儺戲譽(yù)稱為“中國(guó)戲劇文化的活化石”，有豐富的文化內(nèi)涵和多學(xué)科的學(xué)術(shù)價(jià)值，為中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。儺戲面具是界定儺戲藝術(shù)的重要特征。能樂(lè)是一種面具歌舞劇，其面具的質(zhì)樸奇異和強(qiáng)烈的夸張變形，在藝術(shù)上與中國(guó)儺面具有許多相似的共同點(diǎn)，儺面與能面不是純客觀的，機(jī)械的模仿自然，而是對(duì)自然高度的凝練與升華，從而使其具有高度的實(shí)用功能和審美意義。

[關(guān)鍵詞] 面具 儺面 能面 藝術(shù)

儺是中國(guó)古代驅(qū)鬼逐疫的宗教儀式，濫觴于史前，盛行于商周，歷代都有不同程度的變化，延續(xù)至今已數(shù)千年。[1]儺戲是儺文化的載體，面具是儺戲藝術(shù)的重要特征。儺戲譽(yù)稱為“中國(guó)戲劇文化的活化石”，有豐富的文化內(nèi)涵和多學(xué)科的學(xué)術(shù)價(jià)值，為中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。

世界五大洲的絕大多數(shù)民族，在他們的童年時(shí)期都曾產(chǎn)生過(guò)面具。尤其是原始時(shí)期的中國(guó)、非洲、美洲的墨西哥、大洋洲的新西蘭毛利人的面具最具有特色和代表性。而要說(shuō)起面具的起源，其實(shí)應(yīng)追溯到史前時(shí)期，那時(shí)的人們相信，佩戴面具能把面具人物的性格傳遞給佩戴者，因此，至今仍被一些處于原始狀態(tài)的民族用于宗教儀式中。而之所以會(huì)出現(xiàn)如此怪誕的面具紋飾，追根究底只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，自然界發(fā)生的許多離奇變化，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，人們還不能解釋清楚，而為了生存和繁衍，只有祈求上天的降福，于是自然而然的產(chǎn)生了一種對(duì)某種無(wú)法明白的物體的崇拜和迷信，宗教由此產(chǎn)生，巫術(shù)活動(dòng)也由此盛行。在圖騰祭禮中使用圖騰面具，模仿動(dòng)物，跳祭舞、唱祭歌，而這些形式都是要給人們一個(gè)強(qiáng)烈的心理暗示：我與圈騰如一，我就是圖騰。這也就難怪在現(xiàn)今儺戲仍然很盛行的湘西，人們還流行著這樣一句民諺“不戴臉子(面具)就是人，戴上臉殼就是神，”這就足可以看出面具具有使普通人變成神仙，具有超自然法術(shù)的神奇威力，因此這也就體現(xiàn)了一種最原始的圖騰崇拜，甚至可以說(shuō)是面皮崇拜。不論是在原始的中國(guó)，還是在原始的非洲、大洋洲，人們都相信面具能體現(xiàn)祖先靈魂和自然的威力。不論是崇拜某種動(dòng)物、植物，還是崇拜神，都和宗教活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，其實(shí)，說(shuō)得更淺顯一些，面具只是在宗教活動(dòng)中的一個(gè)物品，一個(gè)象征物，一個(gè)裝飾物，但它并不僅僅是為了審美的需要，而是為了傳達(dá)某種信息，它是在祭祀活動(dòng)溝通人神的一個(gè)橋梁。

中國(guó)面具文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富、品類繁多、分布廣泛。面具它所蘊(yùn)含的歷史文化積淀，涉及到民族、民俗、宗教、祭祀、藝術(shù)等諸多面。每個(gè)民族都擁有符臺(tái)本民族民俗風(fēng)情、審美理想和宗教心態(tài)的具有個(gè)性鮮明的面具，是本民族文化史、美術(shù)史、戲劇史、宗教史不可缺少的組成部分。調(diào)查資料顯示，我國(guó)目前還有十多個(gè)省、市、區(qū)(縣)保留著多種形態(tài)的面具藝術(shù)。中國(guó)西南地區(qū)是儺戲儺面具保存最為完整的地區(qū)，其區(qū)域?yàn)樗拇ㄊ　⒅貞c市、貴州省、云南省和西藏自治區(qū)及毗鄰的湖南、廣西。即史稱的“蠻夷之地”，該地區(qū)居住有29個(gè)少數(shù)民族。據(jù)史籍《禹貢》記載：“華陽(yáng)黑水惟梁州”，其地域即巴、蜀及鄰近各地。羌與蜀部族開(kāi)發(fā)較早，周武王伐紂，從征者有庸、蜀、羌、髦諸國(guó)。巴淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民風(fēng)崇巫覡，信仰原始宗教，是儺戲儺文化生存和發(fā)展的肥沃土壤。儺戲孕育于宗教文化的土壤之中，直接脫胎于儺祭儀式，形成于唐宋，是多種宗教文化互相滲透、混合的產(chǎn)物。

儺戲面具是界定儺戲藝術(shù)的重要特征。在儺戲演出者和信仰者看來(lái)，面具并不是戲劇家所講的道具，也不是美術(shù)家贊不絕口的工藝品，而是神的象征和載體，是溝通人、鬼、神世界之間的工具，是他們的靈魂。戴上一張與凡人不同的面具，既提醒演員，也提醒觀眾：他們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了另一個(gè)世界。儺面具的使用是儺舞中的主要特征，它貫穿著整個(gè)儺文化，儺舞所使用的面具是千姿百態(tài)：有來(lái)自先秦的儺儀主角方相氏——猙獰的開(kāi)山：也有來(lái)自唐代宮廷儺儀的主角——威嚴(yán)的鐘馗，更有來(lái)自宋朝民間戲劇和傳說(shuō)中的種種神仙和鬼怪。光是儺面具就有幾百種，兩千余枚之多，儺面具的木雕作品，刀工豪放，造型別致，惟妙惟肖，栩栩如生。儺面具的古老稚拙、粗獷豪放，極具原生形態(tài)特征。因而在人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)等領(lǐng)域具有巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值和資料價(jià)值。”[2]

面具作為一種泛世界性的文化現(xiàn)象，它是一個(gè)民族的自畫(huà)像，也是一個(gè)國(guó)家的文化縮影。與中國(guó)一衣帶水的日本，是一個(gè)面具大國(guó)，其繁多的品種和優(yōu)秀的制作技巧，世界早有公認(rèn)。在日本的書(shū)店、圖書(shū)館，還是博物館、神社，到處都可看到令人驚嘆不已的面具書(shū)籍和面具物品。從古資料來(lái)看，日本早在繩文時(shí)代(約公元前1600年)，就有貝殼和泥土制作的面具，但是在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸受到外來(lái)文化的影響，特別是中國(guó)文化的影響，日本有許多面具的原形均來(lái)自中國(guó)。著名的皇室珍品“蘭陵王”面具，出自中國(guó)樂(lè)舞《蘭陵王》。相傳北齊蘭陵武王高長(zhǎng)恭，面貌秀美，類若女人，他嫌自己貌不威武，不足威敵，所以打仗時(shí)佩戴面具。《教坊記》云：“大面出北齊，蘭陵王長(zhǎng)恭性膽勇，而貌若婦人，自嫌不足以威敵，乃刻木為假面，臨陣著之。”[3]貞觀四年，日本舒明天皇遣使來(lái)華，遣唐使中的伎樂(lè)師大量引進(jìn)大唐樂(lè)舞，《蘭陵王》被遣唐舞生帶回日本后備受寵愛(ài)，天皇慶祝皇太后四十大壽于清涼殿大擺酒宴，時(shí)年八歲的貞數(shù)親王習(xí)舞《蘭陵王》，可見(jiàn)《蘭陵王》在日本十分流行。1956年，著名京劇表演藝術(shù)家李少春訪日演出時(shí)，日本藝術(shù)家贈(zèng)送了日本保留并仿制的蘭陵王面具。日本的面具大致可分為伎樂(lè)面、舞樂(lè)面、行道面、追儺面和能樂(lè)面。

能樂(lè)是一種面具歌舞劇，源自唐代散樂(lè)，形成于十四世紀(jì)，室町時(shí)代大劇作家世阿彌(1363—1443年)對(duì)傳統(tǒng)的猿樂(lè)加以全面改革，削弱其卑俗色彩，將之導(dǎo)向雍容典雅、程式嚴(yán)密的貴族化藝術(shù)。能面最能體現(xiàn)能樂(lè)貴族化的精神，它造型平實(shí)，色彩淡雅，工藝精湛，充滿了禪的旨趣和超越生活的幽玄之美。能的日語(yǔ)讀音為noh，與儺音近，因此與中國(guó)的儺有淵源關(guān)系。能樂(lè)中有一種重要角色叫“翁”，他是神的化身。能給黎民百姓帶來(lái)吉祥，免去厄運(yùn)，一副笑容可掬、和藹可親的老者形象，無(wú)論是神職和造型都與江西南豐的儺公非常相似，中日兩國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為兩者有密不可分的血緣關(guān)系。日本面具的質(zhì)樸奇異和強(qiáng)烈的夸張變形，在藝術(shù)上與中國(guó)面具有許多相似的共同點(diǎn)，無(wú)論是形制、造型，還是雕刻技法，設(shè)色基調(diào)，都可顯而易見(jiàn)地感觸到東方的美學(xué)觀念和道德文明。類型化的程式手法，給人一種鮮明的審美判斷。兇相因其兇悍威武，一般造型都是頭生犄角，嘴露獠牙，眼睛突起，臉肌暴漲。這一點(diǎn)與中國(guó)的“開(kāi)山”、“鐘馗”面具差不多，比較強(qiáng)調(diào)凹下和凸起所產(chǎn)生的起伏。有的為了強(qiáng)調(diào)這種效果，采取鏤空手法增強(qiáng)明暗反差，這種反差的視覺(jué)效果與這類面具所應(yīng)有的威懾功能非常協(xié)調(diào)，善相一般都是慈眉善目，方臉大耳，和顏悅色。處理方法正好與兇相相反，刀法比較細(xì)膩，面與面之間的轉(zhuǎn)折比較和緩，五官與臉頰問(wèn)無(wú)太強(qiáng)烈的突起而顯得造型飽滿，滿面生輝。

原始時(shí)期的藝人不論如何努力的從各個(gè)角度運(yùn)用各種形式美的法則去裝飾面具，但都只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)的宗教性大于審美性，不論他們采取什么色彩、紋飾、刻法，他們所做出來(lái)的面具都是為宗教服務(wù)的，為巫術(shù)活動(dòng)服務(wù)的，它是受宗教的影響而發(fā)展的。隨著歷史的變遷，生產(chǎn)力的變化，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)程度的提高，在現(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)生的面具，逐漸脫離了宗教的神秘色彩，有的向戲劇臉譜演化，有的成為純粹的娛樂(lè)飾品，它們所代表的象征意義已經(jīng)不再是驅(qū)鬼降魔，而僅是一件藝術(shù)品，僅供欣賞和娛樂(lè)，這些面具越來(lái)越強(qiáng)調(diào)裝飾性，并且與民間藝術(shù)相結(jié)合，散發(fā)出更加迷人的魅力。儺面與能面不是純客觀的、機(jī)械的模仿自然，而是對(duì)自然高度的凝練與升華，從而使其具有高度的實(shí)用功能和審美意義，正如德國(guó)美學(xué)家克羅齊指出：“藝術(shù)家的全部技巧，就是創(chuàng)造引起讀者審美再造的刺激物。”[4]即希望能借此給人們帶來(lái)比一般價(jià)值更高、更實(shí)在的真誠(chéng)的祝福和希望。從中我們還能體會(huì)到中日民族的博大與渾厚的精神氣質(zhì)和不同的審美情趣。同時(shí)，現(xiàn)在作為旅游文化，更具有積極的作用。儺面與能面的觀賞價(jià)值以及引申出的裝潢布置的功能，還將有更大的發(fā)展空間。因此，它還有其獨(dú)立存在的意義。我們不光要把它作為民族藝術(shù)遺產(chǎn)來(lái)研究，還應(yīng)開(kāi)創(chuàng)新的工藝，新的技法，使這一古老的面具藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。