明中后期長(zhǎng)篇小說(shuō)中的“惡姻緣”

中國(guó)封建社會(huì)是以血緣為基礎(chǔ)、以父家長(zhǎng)制為中心的家國(guó)同構(gòu)的宗法體制，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的倫理道德、行為規(guī)范、人格理想都是在此基礎(chǔ)上形成的，“齊家治國(guó)”成為歷代封建士人的人生追求。對(duì)于怎樣建立一個(gè)合乎封建倫理規(guī)范的家庭，封建禮教一方面認(rèn)為夫妻為人倫之始、風(fēng)化之源，夫妻相處若謹(jǐn)守本分“夫義婦順”，就能使家庭和諧社會(huì)穩(wěn)定；另一方面又特別看重女人在家庭中的倫理作用，正所謂：“婦者，家之所由盛衰也。①”所以“賢妻是男人最珍貴的財(cái)產(chǎn)”。②明代小說(shuō)《醒世姻緣傳》的作者西周生就認(rèn)為君子“第一要緊”的是要有“一個(gè)賢德妻房”，這樣才能享受人生至樂(lè)。但是，在明中后期的世情小說(shuō)中卻出現(xiàn)了越來(lái)越多的“惡姻緣”，而女人就在其中扮演著重要的角色。那么，這些所謂的“惡姻緣”是以怎樣的形式表現(xiàn)出來(lái)的，這些“惡姻緣”形成的原因是什么，我們又該怎樣看待“惡姻緣”中的女人?本文試以明中后期三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《醒世姻緣傳》、《金瓶梅》和《醋葫蘆》為例，對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行分析。

一

西周生在其《醒世姻緣傳》中對(duì)“好姻緣”和“惡姻緣”作了界定。他所謂的“好姻緣”是指妻子“善會(huì)持家，孝順翁姑，敬待夫子，和睦妯娌”；如果夫妻間充滿了“憎嫌”、“凌虐”和放縱致使夫婦如仇讎，家庭變地獄，那就是“惡姻緣”，其中的“悍妻惡妾”要受到嚴(yán)厲的懲罰，士人君子遭遇此等姻緣，那就是人生最大的不幸。

在這三部小說(shuō)中，我們很難見(jiàn)到能給人留下深刻印象的也是西周生所憧憬的“好姻緣”，相反倒是那些大量存在的“惡姻緣”中的夫妻爭(zhēng)斗、家庭痛苦因?yàn)檎鎸?shí)地反映了明代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活和作者內(nèi)心的焦慮關(guān)切，故而構(gòu)成了這些小說(shuō)最生動(dòng)鮮活的部分。那么，這幾部小說(shuō)的作者花費(fèi)大量篇幅描寫的“惡姻緣”都有哪些類型呢?

夫婦共同縱欲肆惡，導(dǎo)致身亡家破，此為小說(shuō)中描寫的第一種“惡姻緣”。此類典型當(dāng)數(shù)《金瓶梅》中的西門慶和潘金蓮、花子虛和李瓶?jī)杭啊缎咽酪鼍墏鳌分械年嗽春驼涓纭！督鹌棵贰分械奈鏖T慶是一個(gè)瘋狂追逐聲色和金錢的暴發(fā)戶，他在用種種卑劣的手段擁有一妻五妾之后，仍在妓院包占妓女長(zhǎng)期不歸，在家里奸占仆婦、丫頭、奶媽，最后在如日中天的壯年縱欲身亡，致使一夫多妻的家庭妻妾風(fēng)飄云散，家業(yè)衰敗。潘金蓮和西門慶因性的吸引而茍合，嫁入西門慶家后，她為滿足淫欲給西門慶服食過(guò)量性藥致他死亡，她自己也終被為兄報(bào)仇的武松殺死。花子虛是西門慶“熱結(jié)”的十兄弟之一，是個(gè)典型的紈绔子弟。他在外使錢嫖妓，其妻李瓶?jī)涸诩液臀鏖T慶“隔墻密約”，迎奸赴會(huì)，最終，花子虛落了個(gè)身死財(cái)空。李瓶?jī)喝缭缸隽宋鏖T慶的妾并為他生下兒子，可惜好景不長(zhǎng)，不久就在妻妾爭(zhēng)寵彼此傾軋中母子先后命歸黃泉。晁源娶戲子珍哥為妾，二人為非作歹各逞私欲，最終雙雙死于非命。作者認(rèn)為這類家庭中的男人女人放縱自己的欲望，寡廉鮮恥，導(dǎo)致了身亡家敗的可怕后果，絲毫不值得同情。

“惡姻緣”的第二種表現(xiàn)是夫妻一方因種種原因嫌憎凌虐另一方，致使夫妻矛盾激化，造成家反宅亂的嚴(yán)重后果。此類夫妻當(dāng)推《金瓶梅》中的潘金蓮和武大郎、《醒世姻緣傳》前世姻緣中的晁源和計(jì)氏及后世姻緣中的薛素姐和狄希陳最為典型。如潘金蓮對(duì)外貌丑陋性格懦弱的丈夫武大郎“甚是嫌憎，常與他合氣”，并最終為滿足私欲將他害死。晁源與計(jì)氏新婚時(shí)愛(ài)如珍寶，視若天仙。后來(lái)家業(yè)興旺，就開始嫌憎計(jì)氏“鄙瑣”，“恨不得叫計(jì)氏即時(shí)促滅了，再好另娶名門艷女”。他對(duì)計(jì)氏打罵冷落，斷絕衣食供給，身心飽受折磨的計(jì)氏負(fù)氣自縊身亡。

在描寫這類“惡姻緣”時(shí)，作者往往懷著女人本惡的成見(jiàn)，用夸張和漫畫式的手法突出放大小說(shuō)中女人的潑悍乖戾、種種悖逆以及給整個(gè)家庭帶來(lái)的災(zāi)難，以彰顯女人在家庭矛盾中不可推卻之責(zé)任。實(shí)際上，這些女人在家庭中的肆惡是一柄雙刃劍，她們?cè)趥e人的同時(shí)自己不僅并未從中得到快樂(lè)和解脫，反而陷入更深的苦難中。

因夫妻雙方的人生目標(biāo)完全錯(cuò)位而同床異夢(mèng)，彼此折磨，這是“惡姻緣”的第三種類型。此類典型當(dāng)以《醋葫蘆》中的都氏和成夫婦為最。都氏夫妻同心協(xié)力掙下“千數(shù)家業(yè)”，只是年近六旬，沒(méi)有兒子。成以此為借口，千方百計(jì)要納妾，他把求子當(dāng)成人生的目標(biāo)和唯一樂(lè)趣，為此他不惜撒謊欺騙、尋死覓活、忍受妻子的種種懲罰；而都氏也把防范丈夫染指別的女人當(dāng)成生活的全部?jī)?nèi)容，想方設(shè)法限制丈夫的外出和自由。夫妻雙方都為自己的利益殫精竭慮，機(jī)關(guān)算盡，苦不堪言。他們?cè)谕馊搜壑惺切Ρ诒舜搜壑惺窃┘遥彝コ闪朔蚱揲g斗智斗勇的戰(zhàn)場(chǎng)，人生成了無(wú)盡的苦役。

二

《醒世姻緣傳》的作者西周生在此書第一回前“姻緣傳引起”中曾以可怕的比喻形容“惡姻緣”給人帶來(lái)的痛苦：“就如脖項(xiàng)上癭袋一樣，去了愈要傷命，留著大是苦人”，就像是“將一把累世不磨的鈍刀在你頸上鋸來(lái)鋸去，教你零敲碎受”，這等痛苦甚至“勝如那閻王的刀山、劍樹、搗、磨挨，十八重阿鼻地獄”。生活在其中的人們既無(wú)法掙脫也無(wú)處逃避，只有默默地忍受，因?yàn)樽髡呋奶频亟忉屢鼍壥恰扒吧⒍ā保皭阂鼍墶备乔笆赖摹霸┠蹩艹稹眲?shì)不能報(bào)，今世配成夫婦以示報(bào)復(fù)。那么，明中葉以后世情小說(shuō)中出現(xiàn)大量的“惡姻緣”其原因是什么?如何看待女人在惡姻緣中的表現(xiàn)呢?

首先，無(wú)愛(ài)的婚姻使家庭變成了牢籠，生活其中的男女用肆惡來(lái)表達(dá)自己的絕望和反抗。封建社會(huì)婚姻的締結(jié)是為了“廣家族，繼宗嗣”，它同個(gè)人性愛(ài)絕對(duì)沒(méi)有任何共同之處。締結(jié)的方式則是“父母之命，媒妁之言”。這樣一種婚姻制度勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致大量扼殺人性的“惡姻緣”的產(chǎn)生，正如西周生所言“十個(gè)人中倒有八九個(gè)不甚相宜”。綜觀這三部小說(shuō)中所寫的“惡姻緣”，其根源大都是由無(wú)愛(ài)的婚姻造成的。

“惡姻緣”中的丈夫享受不到妻子的敬服和柔情，他們通過(guò)納妾嫖娼及社會(huì)活動(dòng)彌補(bǔ)情感上的空虛；而他們的妻妾既不能得到性愛(ài)的滿足，也沒(méi)有通過(guò)生育兒女獲得較為穩(wěn)定的家庭地位，連功能價(jià)值都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，封建禮教又要求女人從一而終，這就使不幸的婚姻變成了牢籠。無(wú)望無(wú)愛(ài)甚至互相仇視卻還要廝守在一起，男人和女人在絕望中放縱沉淪，乖戾悖逆，彼此傷害，無(wú)法解脫。

其次，男性家長(zhǎng)的無(wú)德無(wú)能，使得他們?cè)诩彝ブ械臋?quán)威地位被摧毀，他們已然在道德上和行動(dòng)上喪失了統(tǒng)治管理家庭和為妻兒表率的能力，卻依然享有父權(quán)文化賦予的種種特權(quán)，這就使得心有不甘的女人起來(lái)抗?fàn)帲鹆思彝サ恼鹗帯?/p>

在男權(quán)制社會(huì)中，角色分工是男主外，女主內(nèi)，丈夫是妻子敬奉倚仗的“天”，他既有役使妻子的權(quán)力也有贍養(yǎng)保護(hù)的責(zé)任。在這三部小說(shuō)中，作者也寫到了因丈夫的無(wú)能導(dǎo)致的家反宅亂。像武大郎接受了張大戶的恩賜便默許其對(duì)潘金蓮的占有，這種懦弱茍且，換來(lái)的只能是妻子對(duì)他的鄙視和無(wú)情。薛素姐折磨丈夫被作者解釋為怨冤相報(bào)，實(shí)際上源于妻子對(duì)他所作所為的失望和怨恨：既無(wú)才又無(wú)德，考秀才靠作弊，婚前婚后都不安分。連狄希陳偷娶的妾也說(shuō)：“似這么雜情的漢子，有不如無(wú)!”當(dāng)“男權(quán)制已經(jīng)確立，男性已經(jīng)將自己樹立為人的規(guī)范，將自己當(dāng)作一種主體和參照物”。③當(dāng)男性家長(zhǎng)或因道德淪喪或因懦弱無(wú)能無(wú)法承擔(dān)此責(zé)任時(shí)，他的權(quán)威自然就被摧毀了。妻子反抗丈夫的獨(dú)占統(tǒng)治，在某種意義上是因?yàn)椤八恢涝鯓幼黾抑械闹魅耍缢恢涝鯓幼鰢?guó)家的主人一樣，所以，他的妻子有充分權(quán)力奪取不配由他掌握的權(quán)柄”。④

最后，時(shí)代的變化和個(gè)人生活環(huán)境的影響，使得人們更看中俗世的享樂(lè)而漠視禮教閨范。明中后期是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)生空前變化的歷史時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已超過(guò)了以前的任何一個(gè)時(shí)代，城市繁榮，市民階層壯大，封建社會(huì)的母體內(nèi)開始孕育資本主義的萌芽。與此相應(yīng)的是，在文化思想領(lǐng)域內(nèi)興起了一股啟蒙思潮，這種思潮強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要，肯定人情和人欲的合理。好貨好色，在當(dāng)時(shí)已蔚然成風(fēng)，它就不可避免地要對(duì)以父權(quán)為核心的扼殺人性的婚姻家庭制度產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊和破壞作用。

在這三部小說(shuō)中，我們看到主人公大都生活在市民家庭，像西門慶、成、武大郎等從事商業(yè)活動(dòng)，潘金蓮、薛素姐、都氏等都生長(zhǎng)在商人之家，他們屬于新興的市民階層，不可避免地要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響。在這些小說(shuō)里，男人要么放縱著自己的欲望放棄了對(duì)家庭的責(zé)任，要么因缺乏競(jìng)爭(zhēng)和理家的能力而削弱了其在家中的權(quán)力和地位；女人們受社會(huì)和家庭的雙重影響，不愿為恪守封建婦德規(guī)范而犧牲塵世的享樂(lè)，甚至為了獲取現(xiàn)實(shí)的利益和享樂(lè)，她們寧愿置封建禮教于不顧，不怕背負(fù)“淫”、“妒”、“悍”、“不孝”等罪名。薛素姐面對(duì)婆婆和娘家人對(duì)她上廟看會(huì)參加社會(huì)活動(dòng)的阻攔，“揚(yáng)揚(yáng)不睬，竟自出門”，母親責(zé)罵她打女婿罵婆婆都是犯了凌遲的罪，素姐不屑地說(shuō)：“狗!破著一身剮，皇帝也對(duì)打!”其行為表現(xiàn)出對(duì)權(quán)威及禮法的極大蔑視。都氏為了防止丈夫以求子為借口拋棄自己，從而使自己辛苦掙下的家業(yè)為他人所有，堅(jiān)決不許丈夫娶妾，為此她不怕被人詬罵指責(zé)，甚至承受地獄的種種極刑。在她們看來(lái)，自身的生存和現(xiàn)世的享樂(lè)比禮教的褒揚(yáng)更重要，在她們身上，表現(xiàn)出對(duì)自我、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)倫理價(jià)值觀的重新審視，具有鮮明的時(shí)代特色。

參考文獻(xiàn)：

①?gòu)埜Ｇ寰幹骸杜]——女性的枷鎖》，中央民族大學(xué)出版社，1996年。

②西蒙娜·德·波伏娃[法]著、陶鐵柱譯：《第二性》，中國(guó)書籍出版社，1998年。

③凱特·米利特[美]著、宋文偉譯：《性政治》、江蘇人民出版社，2000年。

④恩格斯著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，中國(guó)婦女出版社，1990年。

注：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(05JZD00030)

(作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院)

編校：張紅玲