讓我們一起去Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ

今年是香港回歸祖國(guó)十周年。眼下，大大小小、各式各樣的慶祝活動(dòng)和研討會(huì)正在內(nèi)地和香港陸續(xù)展開(kāi)，從不同的角度回顧十年來(lái)香港所發(fā)生的變化。一時(shí)間，香港再度成為國(guó)人關(guān)注的焦點(diǎn)。其實(shí)，關(guān)于什么是香港和香港人，是一個(gè)不太容易說(shuō)清的話題。有關(guān)香港的敘說(shuō)，往往想象多于現(xiàn)實(shí)。

十年前，艾敬以一首《我的一九九七》紅遍大江南北。這首歌曲之所以流行，固然離不開(kāi)其令人耳目一新的旋律和歌手富有個(gè)性的演繹方式，更重要的是，它在一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，準(zhǔn)確地表達(dá)了大多數(shù)內(nèi)地人對(duì)香港的好奇和想象。正如她在歌中所唱到的：“香港香港那個(gè)香港，香港怎么那么香？什么時(shí)候有了香港，香港人又是怎么樣？”轉(zhuǎn)眼間，香港已經(jīng)回歸十年了。越來(lái)越多的人，已經(jīng)跟著艾敬的腳步，拿著蓋了大紅章的通行證，來(lái)到了這個(gè)“花花世界”走了一趟或者多趟。十年后的今天，可能對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，香港的那份神秘感已經(jīng)消失了。但是，對(duì)于香港的多重想象依舊存在。我們依然要回答那個(gè)愛(ài)唱歌的女孩十年前提出的問(wèn)題：“香港香港，什么是香港？”

香港是一個(gè)費(fèi)解的謎。歷史戲劇性地將這個(gè)地方置于多重意義的交匯處：東方和西方、中心與邊緣、革命和殖民、恥辱與光榮、資本主義和社會(huì)主義……香港的描述因而受到多種話語(yǔ)的交互支配，它的形象是模糊和多重的。在支配香港想象的眾多話語(yǔ)當(dāng)中，我們首先看到的就是大英帝國(guó)的殖民話語(yǔ)。根據(jù)這個(gè)話語(yǔ)，香港是大英帝國(guó)的屬地，是西方殖民擴(kuò)張所創(chuàng)造的輝煌。正是由于英國(guó)人的到來(lái)和百年統(tǒng)治，才把香港從一個(gè)默默無(wú)聞的不毛之地，變成大英帝國(guó)王冠上的一顆東方明珠。在這個(gè)話語(yǔ)當(dāng)中，香港是一個(gè)被拯救的對(duì)象，是英國(guó)文明優(yōu)越于中國(guó)文明的見(jiàn)證。這個(gè)話語(yǔ)不但割裂了香港與內(nèi)地千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，無(wú)視在殖民者到來(lái)之前香港本身的歷史文明，也抹殺了占香港絕大多數(shù)的華人對(duì)香港進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)。

在艾敬那首富有象征意義的歌曲中，我們聽(tīng)到關(guān)于香港想象的另外兩種話語(yǔ)。首先是中國(guó)民族主義和反帝反殖革命的話語(yǔ)，或者加拉漢 （W.A.Callahan）所說(shuō)的“國(guó)恥”話語(yǔ)。在中學(xué)歷史課本當(dāng)中，香港的第一次出現(xiàn)，恐怕就是和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火和割地賠款的條款聯(lián)系在一起的。在幾代中國(guó)人心中，香港就是國(guó)恥的代名詞，是我們力求洗刷的一個(gè)污點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被當(dāng)做中國(guó)近代史的開(kāi)端并不是偶然的，因?yàn)樗鼧?biāo)志著中華文明居尊至傲?xí)r代的結(jié)束和反帝反殖民革命的開(kāi)始。一百多年來(lái)，民族救亡和國(guó)家統(tǒng)一成為民族主義者所追求的目標(biāo)。一九九七年的香港回歸祖國(guó)，為百年來(lái)的反殖反帝斗爭(zhēng)畫(huà)上了完美的句號(hào)，滿足了國(guó)人的民族自尊心。如果說(shuō)，香港曾經(jīng)是被欺凌和被侮辱的符號(hào)，現(xiàn)在則成為民族復(fù)興和自豪感的象征。

在艾敬的歌聲中，我們可以真切地感受到國(guó)人迎接香港回歸祖國(guó)的那種急切而興奮的心情：“一九九七快些到吧，我就可以去香港；一九九七快些到吧，我就可以去Hong Kong。”雖然在歌曲中，“她”去香港的原因是非常個(gè)人化的：“我的那個(gè)他在香港……他可以來(lái)沈陽(yáng)，我不能去香港。”然而，這恰恰是一個(gè)民族主義的隱喻：戀人跨越邊界的團(tuán)聚與主權(quán)回歸的宏大敘事相互交織在一起。熱戀中的女孩趕去香港的歡悅，既是私人情感的表達(dá)，又是久被壓抑的民族情感的宣泄。“九七”之后，舉行香港回歸儀式的香港會(huì)展中心，已經(jīng)成為內(nèi)地游客最熱衷的旅游景點(diǎn)。游客們熱切地在象征香港回歸祖國(guó)的紫荊花雕塑前拍照留念，臉上無(wú)不充滿驕傲和自豪。這無(wú)疑已經(jīng)超越簡(jiǎn)單的旅游觀光，成為普通百姓對(duì)香港宣誓主權(quán)的獨(dú)特的民間儀式。

隨著愛(ài)國(guó)主義熱情在香港的回歸中達(dá)到高潮，香港似乎也完成了它在民族主義和反帝反殖話語(yǔ)中的使命。雖然香港在實(shí)現(xiàn)中華民族統(tǒng)一的構(gòu)想中，仍然占有重要的象征意義，但是，在實(shí)現(xiàn)回歸的那一刻，一個(gè)消費(fèi)主義的話語(yǔ)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)并日漸占據(jù)上風(fēng)。香港不再單單是宏大敘事中的政治標(biāo)簽，而是富裕起來(lái)的內(nèi)地百姓體驗(yàn)和消費(fèi)時(shí)尚奢華的“花花世界”。艾敬在歌中這樣唱道：

一九九七快些到吧，八佰伴究竟是什么樣？

一九九七快些到吧，我就可以去Hong Kong

一九九七快些到吧，讓我站在紅勘體育館

一九九七快些到吧，和他去看午夜場(chǎng)

“八佰伴”、流行音樂(lè)的圣地——“紅勘體育館”和象征著香港不夜城的“午夜場(chǎng)”電影，這些物質(zhì)主義的符號(hào)，跳躍在歡快的旋律和“她”豐富的想象中。民族主義和消費(fèi)主義話語(yǔ)就這樣奇異地并存，并且在一九九七年順利地實(shí)現(xiàn)了“交接”。這既令人驚奇，又不難理解。早在上個(gè)世紀(jì)七十年代，香港就躋身亞洲“四小龍”的行列，成為以繁榮和新潮著稱的國(guó)際大都市。金耀基認(rèn)為，香港是“華人社會(huì)最具現(xiàn)代性的城市”。造型各異的摩天大廈和五光十色的霓虹燈是香港現(xiàn)代性的標(biāo)志，而“跑馬”和“跳舞”幾乎成了香港浮華享受的標(biāo)簽。充滿亞熱帶陽(yáng)光和潮氣的狹窄而擁擠的街道、爭(zhēng)先恐后地伸出墻外的店鋪招牌、懸掛紅燦燦的烤乳豬和燒鵝招攬生意的茶餐廳、文武廟的香火和廟街的仙姑道士，一向是吸引西方游客和滿足他們“東方主義”想象的空間。不知不覺(jué)之間，豪爽的內(nèi)地游客已經(jīng)取代美國(guó)人、日本人和韓國(guó)人，成為最受香港歡迎的游客和消費(fèi)者。每天都有成群結(jié)隊(duì)的內(nèi)地游客，在香港的高檔購(gòu)物區(qū)采購(gòu)Gucci的手袋、CK的內(nèi)衣、Lancome和Chanel的香水以及Versace 的時(shí)裝，或者在迪斯尼樂(lè)園里體驗(yàn)唐老鴨和巴斯光年的夢(mèng)想世界。對(duì)大多數(shù)內(nèi)地人而言，香港就是“購(gòu)物天堂”的代名詞，是一個(gè)讓先富起來(lái)的人們消費(fèi)西方現(xiàn)代性的場(chǎng)所。

至此，我們看到多個(gè)同時(shí)并存的話語(yǔ)和相互重疊的香港想象。香港是英國(guó)皇冠上的“東方明珠”、是“國(guó)恥”，也是“花花世界”。我把大英帝國(guó)的殖民話語(yǔ)和中國(guó)民族主義話語(yǔ)稱為歷史性的話語(yǔ)。隨著香港的回歸，前者已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)；后者雖然依舊延續(xù)，但是已經(jīng)失去了以往的統(tǒng)治性，成為一種潛伏的話語(yǔ)。它只有在某些特殊的關(guān)鍵時(shí)刻，才會(huì)回到前臺(tái)。消費(fèi)主義的話語(yǔ)是一種正在蔓延的話語(yǔ)。它既是對(duì)傳統(tǒng)的民族主義話語(yǔ)的解構(gòu)，又是民族主義話語(yǔ)在新形式下的延續(xù)。它似乎正在用物質(zhì)主義的方式，落實(shí)著香港的回歸，并確定著它在“一國(guó)兩制”中的位置。

無(wú)論上述三種話語(yǔ)如何不同，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即無(wú)一例外地把香港置于一個(gè)邊緣的地位。在那里，香港既沒(méi)有面孔，也沒(méi)有聲音。香港不是有生命力的主體，而是一個(gè)附屬于中心的符號(hào)。作為對(duì)以上種種外加話語(yǔ)和形象的反抗，我們看到第四種話語(yǔ)——香港本土話語(yǔ)的出現(xiàn)。本土話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)香港獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)文化特質(zhì)。關(guān)于香港社會(huì)的獨(dú)特性，黃紹倫曾有過(guò)精辟的闡述。他認(rèn)為，香港是一個(gè)崛起于中華帝國(guó)邊緣的新型社會(huì)。由于英國(guó)殖民統(tǒng)治削弱了香港與中國(guó)文化中心的聯(lián)系，傳統(tǒng)的主導(dǎo)力量日漸式微乃至失去影響。在這種情況下，那些曾經(jīng)被壓抑的群體，例如商人、武俠和女性，在香港獲得了前所未有的發(fā)展空間。在中華帝國(guó)邊緣，出現(xiàn)了新的社會(huì)秩序和社會(huì)核心因素。這種新的社會(huì)秩序體現(xiàn)了鮮明的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的特征，即“多中心性”、“網(wǎng)絡(luò)資本”、“混雜認(rèn)同”、“創(chuàng)造性破壞”的社會(huì)氣質(zhì)和以“脫嵌”為標(biāo)志的高度的社會(huì)流動(dòng)性。武俠小說(shuō)和功夫電影在香港的興起，恰恰反映了這種“四海為家”的精神氣質(zhì)和邊緣的力量。李小龍不妨被看成是香港混雜形象的隱喻：不曾受過(guò)儒家教育，娶了一位洋人為妻，舉止粗魯、不守成規(guī)。但是，他自然純樸，毫不掩飾地稱頌以牙還牙的市場(chǎng)倫理和相互扶持的江湖義氣。中國(guó)正統(tǒng)文化的叛逆就這樣成為邊緣社會(huì)的英雄。

長(zhǎng)期以來(lái)，香港的本土話語(yǔ)都力圖抗拒其他話語(yǔ)的統(tǒng)治，建構(gòu)一種屬于香港的自我認(rèn)同。這種認(rèn)同的建構(gòu)，始終以中國(guó)內(nèi)地為“他者”，是在對(duì)內(nèi)地、香港邊界（不只是政治的邊界，更主要的是社會(huì)和文化的邊界）的不斷定義中展開(kāi)的。在一九九七年以前，尤其是在七八十年代，在港人的眼里，中國(guó)的形象就是《表姐，你好！》中那個(gè)土里土氣、滿嘴政治術(shù)語(yǔ)、惹人訕笑的表姐，或者《網(wǎng)中人》里那個(gè)笨手笨腳、渴望發(fā)達(dá)而又好吃懶做的“阿燦”，或者《省港騎兵》里的內(nèi)地偷渡客和盜匪。澄雨在《八十年代香港電影的大陸來(lái)客形象初探》一文中，對(duì)此有透徹的分析。他認(rèn)為，“阿燦是一面鏡子，反映出香港人的聰明、醒目、先進(jìn)、富裕、成熟、現(xiàn)代化，而相對(duì)來(lái)說(shuō)，阿燦便是愚蠢、笨拙、落后、貧窮、淺薄、鄉(xiāng)里。在嘲笑阿燦（及他所代表的典型大陸人）之余，觀眾得到無(wú)比的快感”。這種“香港第一”的優(yōu)越感所反映的不僅僅是一般市民的情緒，它甚至深入到主流社會(huì)的看法當(dāng)中。香港某研究機(jī)構(gòu)曾做過(guò)一項(xiàng)關(guān)于認(rèn)同的社會(huì)調(diào)查，其問(wèn)卷赫然包括這樣的選項(xiàng)：“香港有今天的成就全賴香港人聰明努力”、“香港是最幸福的中國(guó)人世界”、“香港是世界最有活力的經(jīng)濟(jì)體”。在本應(yīng)客觀中立的學(xué)術(shù)研究中所表現(xiàn)出來(lái)的這種自我滿足和優(yōu)越感，與上述通俗文化中所表露的大眾心態(tài)如出一轍。麥固敦（Gordon Mathews）通過(guò)對(duì)香港中產(chǎn)階級(jí)的訪談，把香港認(rèn)同概括為如下公式：香港人=中國(guó)性（Chineseness）+X。即香港人是中國(guó)性+富裕/世界主義/資本主義，或者中國(guó)性+英語(yǔ)/殖民教育/殖民主義，或者中國(guó)性＋民主/人權(quán)/法律。這個(gè)公式恐怕是對(duì)“九七”之前的香港認(rèn)同的一個(gè)很好概括。

香港回歸祖國(guó)之后，根據(jù)《基本法》，所有具有中國(guó)血統(tǒng)的香港人都自動(dòng)成為中國(guó)公民。然而，法律身份的明確并不意味著文化身份的統(tǒng)一。事實(shí)上，一九九七年之后，香港的認(rèn)同問(wèn)題變得更加復(fù)雜了。香港人的認(rèn)同不再是簡(jiǎn)單的“中國(guó)性+X”就可以說(shuō)明，而是呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。一項(xiàng)由香港大學(xué)研究資助局資助的社會(huì)調(diào)查顯示，在一九九○年，有60%的被訪者自認(rèn)為是“香港人”，25%的被訪者自認(rèn)為是“中國(guó)人”。到了二○○一年，自認(rèn)為是“香港人”的減少到50%，而認(rèn)為是“中國(guó)人”的上升到30%。該調(diào)查的結(jié)果似乎說(shuō)明，回歸后認(rèn)同中國(guó)的港人比例增加了。然而，這種關(guān)于“香港人”與“中國(guó)人”的分類(lèi)方法本身就充滿了身份政治學(xué)含義。該項(xiàng)調(diào)查旨在證明港人對(duì)中國(guó)認(rèn)同程度的增加，然而，在方法論上，它卻不自覺(jué)地沿用了香港—中國(guó)兩分法，反映了根深蒂固的對(duì)立意識(shí)形態(tài)的延續(xù)。這也許說(shuō)明，回歸之后，兩地之間日益增加的人員往來(lái)、經(jīng)濟(jì)合作和文化交流并沒(méi)有導(dǎo)致邊界的淡化，反而悖論般地凸現(xiàn)了雙方制度的不同，也強(qiáng)化了雙方身份的差異。

馬杰偉（Eric Ma）等人則把香港人的認(rèn)同放入更加多元化的分析框架當(dāng)中。他們認(rèn)為，回歸之后，隨著“再國(guó)族化”（re-nationalization）進(jìn)程的展開(kāi)，香港出現(xiàn)了四類(lèi)不同的香港人。第一種是“隱沒(méi)的敵對(duì)者”，代表那些仍然認(rèn)為內(nèi)地是落后和封閉的香港人。他們的觀點(diǎn)顯然與香港和內(nèi)地日益融合的現(xiàn)實(shí)相悖，因而是一種非主流的看法。第二種是“務(wù)實(shí)的國(guó)族主義者”。他們既樂(lè)于接受中國(guó)人的身份，同時(shí)也積極評(píng)價(jià)英國(guó)的管治。他們對(duì)國(guó)族主義的接納，與其說(shuō)是出于道德的義務(wù)，不如說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的考量。第三種是“自由國(guó)族主義者”，其所描述的是具有內(nèi)地生活背景的香港人。回歸以前，他們?cè)桃庋陲椘鋬?nèi)地人的身份以免受歧視。“九七”之后，其受壓抑的身份得以釋放，比較容易接受再國(guó)族化的論述。同時(shí)，跨境的生活經(jīng)驗(yàn)也讓他們對(duì)兩地的制度差異有著比較客觀和敏感的認(rèn)知。最后一種香港人是“重新激活的愛(ài)國(guó)主義者”。他們是所謂的“親中人士”，曾長(zhǎng)期被香港殖民政府邊緣化。他們現(xiàn)在終于有機(jī)會(huì)公開(kāi)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情緒，并且希望借此為自己的過(guò)去做出重新評(píng)價(jià)。

無(wú)論哪一種觀點(diǎn)，都指明了香港人身份認(rèn)同的復(fù)雜性和不確定性。最近的兩個(gè)例子更加說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。今年初，香港政府為了城市重建的需要，拆除了位于中環(huán)已有四十年歷史的天星碼頭。這次拆遷引起了意想不到的強(qiáng)烈抵制，幾日之內(nèi)演變成為一場(chǎng)激烈的社會(huì)討論和不小的政治危機(jī)。抗議拆遷的力量主要來(lái)自古跡保護(hù)人士，并得到學(xué)界和文化界的大力支持。他們認(rèn)為，天星碼頭的鐘樓代表了一代香港人的“集體回憶”。他們所要保護(hù)的不僅僅是一座建筑，而是香港的歷史和身份認(rèn)同。然而，如果把這個(gè)抗議同另外一個(gè)事件相對(duì)比，則十分令人費(fèi)解。最近，香港的環(huán)保人士抗議政府興建新的垃圾堆填區(qū)。原來(lái)，在一個(gè)如此發(fā)達(dá)的國(guó)際大都市，竟然從來(lái)沒(méi)有垃圾處理和回收工業(yè)。香港所有的工業(yè)和生活廢物都運(yùn)到政府劃定的堆填區(qū)，簡(jiǎn)單地埋在地下。據(jù)報(bào)道，在十五到二十年的時(shí)間里，香港可供堆填的土地將被用完，下一代將面臨環(huán)境惡化的威脅。

一方面，香港少數(shù)社會(huì)和文化精英大聲疾呼重建“集體回憶”，另一方面，一部分港人似乎并未真正把香港作為留給子孫后代的家。對(duì)很多人而言，香港只是一個(gè)通向未來(lái)某處的暫居地。事實(shí)上，一些香港人同時(shí)擁有多個(gè)國(guó)家的護(hù)照。他們對(duì)于國(guó)籍的靈活而實(shí)用的態(tài)度，正是王愛(ài)華所說(shuō)的“靈活的公民身份”的寫(xiě)照。如果說(shuō)，“世界主義”是一種普遍存在于個(gè)人/家庭層次的香港認(rèn)同的話，那么，在群體/官方層次，我們可以看見(jiàn)一種我稱之為“商業(yè)愛(ài)國(guó)主義”的認(rèn)同。

不久前，艾敬推出了題為《我的一九九七和二○○七》的新歌。有趣的是，這個(gè)十年之后的創(chuàng)作并不是出于她自己的本意，而是受到香港旅游發(fā)展局的盛情邀請(qǐng)。在這首歌的MTV中，艾敬以蘭桂坊、維多利亞港、尖沙咀等香港著名的旅游景點(diǎn)為背景，邊走邊唱，用熟悉的旋律唱出新的含義。旅游發(fā)展局的官員直言，這首歌的目的是“希望借此慶祝香港回歸十周年之際，讓內(nèi)地的旅客再次感受香港的魅力”，以便“吸引越來(lái)越多的內(nèi)地人將香港作為出境游的首選目的地”。如果說(shuō)，十年前艾敬的歌聲表達(dá)了國(guó)人期盼香港回歸的民族主義想象，那么，這個(gè)翻唱的老歌則是回歸后的港人對(duì)消費(fèi)主義話語(yǔ)的回應(yīng)，“愛(ài)國(guó)”、“慶回歸”和“迎奧運(yùn)”被巧妙地轉(zhuǎn)換成商業(yè)的操作。艾敬在歌中高舉起旅游團(tuán)的導(dǎo)游旗：

香港香港，怎么那么香

因?yàn)槟鞘敲利惖馁?gòu)物天堂

讓我去那花花世界，給我蓋個(gè)大紅章

…………

二○○七已經(jīng)到了！我們一起去Hong Kong!

二○○七已經(jīng)到了！我們一起去香港吧！

二○○七已經(jīng)到了！我們一起迎接二○○八

二○○七已經(jīng)到了！我們一起去Hong Kong！

二○○七年六月寫(xiě)于香港