生命狂歡．民族寓言．意識(shí)形態(tài)

摘要 《紅高粱》作為繼《黃土地》、《黑炮事件》之后中國電影的“電影化”歷史性革命中的第三塊里程碑。它以一個(gè)全新的視角創(chuàng)造了一個(gè)極具發(fā)泄與煽動(dòng)功能的情感氛圍和寓言色彩的“民族國家”幻像，顯示了中國在特定歷史語境中國家、民族、社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，有民族特色地唱出了中華民族強(qiáng)烈、旺盛、不可壓抑的求生存、求自由的生命之歌，傳達(dá)出強(qiáng)烈的愛國主義、民族英雄主義精神。

關(guān)鍵詞 《紅高梁》 生命狂歡 意識(shí)形態(tài)

《紅高粱》作為繼《黃土地》、《黑炮事件》之后中國電影的“電影化”歷史性革命中的第三塊里程碑。它出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著一種新的電影美學(xué)觀念和審美要求的產(chǎn)生，在電影敘事方式、攝影造型、聲音畫面的結(jié)合與表現(xiàn)等方面實(shí)現(xiàn)了中國電影現(xiàn)代化進(jìn)程中新突破，昭示了中國電影開始走向世界，與世界電影直接對(duì)話開始成為可能：而且還通過對(duì)“民族一國家”幻像的塑造，承載和傳達(dá)了特定歷史時(shí)期我們民族求生存、求發(fā)展的主流意識(shí)形態(tài)話語。

可以說，《紅高梁》是一曲民族生命強(qiáng)力自由張揚(yáng)的贊歌。按張藝謀的話來講，《紅高粱》旨在贊美生命，“通過人物個(gè)性的塑造來贊美生命……贊美生命正常的欲望”。影片以“我”的回憶為敘事角度，通過“我爺爺”和“我奶奶”富有傳奇色彩的“愛情結(jié)合”與“抗日斗爭”故事，表現(xiàn)了敢愛敢恨、敢生敢死的民族生命強(qiáng)力和凝聚力：在異族侵略、踐踏、摧殘的暴行面前，用凝重、悲壯的調(diào)子唱出了中華民族生命自由的不屈之歌。與80年代前期只注重對(duì)民族“劣根性”反思的影片不同，《紅高粱》在摒棄民族“劣根性”的同時(shí)，更是濃墨重彩地高揚(yáng)了民族雄強(qiáng)的生命力。在影片中“我奶奶”的父親——一個(gè)迂腐、貪婪的家長和丈夫李大頭——身患麻風(fēng)病的懦弱男人，可以說是中華民族傳統(tǒng)文化中“滯后性”的象征：“我奶奶”與她父親的斗嘴、決裂，手持剪刀不讓李大頭沾身，最后燒掉李大頭接觸過的所有物件。以及“我爺爺”為了心中的愛人殺掉了李大頭等等情節(jié)，可以說是對(duì)民族傳統(tǒng)文化中“滯后性”的拋棄與否定。與李大頭的病態(tài)、懦弱形成鮮明對(duì)比的是，“我爺爺”那粗壯強(qiáng)健的身軀、粗獷豁達(dá)的豪情和無拘無束的野性，處處洋溢著陽剛雄健之美，躍動(dòng)著奔涌無盡之力。這既是他個(gè)人生命強(qiáng)力的體現(xiàn)，更是我們民族旺盛、蓬勃生命力的象征。而影片中“我奶奶”對(duì)“我爺爺”的心儀鐘情與心悅臣服，既是對(duì)個(gè)體自由生命力的渴求，更是對(duì)民族雄強(qiáng)生命力的企盼與禮贊。同時(shí)。《紅高梁》更是把深情的筆墨更多地投注在顛轎、野合、唱歌、喝酒等情節(jié)中，通過對(duì)它們的盡情渲染。大做文章，來凸現(xiàn)民族蓬勃的生命強(qiáng)力和傳達(dá)國家意識(shí)形態(tài)。

“顛轎”和“野合”是最富有代表性的兩場戲。“顛轎”這場戲足足花了十分鐘時(shí)間來演繹他們生命的狂歡。“我爺爺”和粗壯漢子們個(gè)個(gè)光著脊梁，矯健的腿左扭右拐。忽進(jìn)忽退，轎杠忽而左肩。忽而又甩到右肩，直到把花轎顛成浪中的一葉扁舟。風(fēng)中飛舞的一只蝴蝶：再加上凹凸起伏的黃土地上。揚(yáng)起的滾滾的塵土，和著他們粗獷、豪邁的歌聲，渾然一體，盡情展示著他們生命勃發(fā)和無拘無束：他們?cè)谒烈狻皯蚺毙履锏耐瑫r(shí)也通過“顛”和“唱”來自娛自樂。盡情狂歡，為我們上演了一幕“狂歡節(jié)”的激情與盛況。“野合”這場戲也是極富代表性的一幕，“我爺爺”用健壯的腿“噼噼啪啪”把紅高梁踩倒一大片，煞是有情有意。而紅高粱服服貼貼地倒在，鋪成了一個(gè)圓形的“祭壇”，“我奶奶”熱淚盈眶仰天躺在上面，擺成一個(gè)醒目的“大”字，“我爺爺”虔誠跪地，向她朝圣、跪拜與求乞。空中的陽光噴射出生命之火，把紅高梁裝扮得如金似玉，通體透亮，與“我奶奶”潔白純凈的身子渾然一體，熠熠生輝。紅高粱在風(fēng)中狂舞不已，嗩吶聲高亢激昂，“我爺爺”和“我奶奶”在高粱綠海紅云里耕云播雨，盡享生命的歡悅。這是一個(gè)神圣的性愛儀式場面，傳達(dá)著原始與健全、野性與靈性、圣潔與蓬勃的生命強(qiáng)力與生命意識(shí)。

《紅高粱》不僅是民族生命強(qiáng)力的顯現(xiàn)。更是對(duì)民族英雄主義精神的禮贊。正如張藝謀所說：“《紅高梁》是向前看的。它實(shí)際上寫的是一種未來的人格，或一種人格理想。”與以往影片中英雄原型被神化，只是一種精神存在不同《紅高梁》中的英雄原型卻是一群活靈活現(xiàn)的飲食男女，是有七情六欲，敢愛敢恨，活得起。死得值的民間英雄。如果說，“我爺爺”殺蒙面盜救九兒。找鄭三炮為自己的女人討個(gè)公正而與匪幫較量，殺麻風(fēng)掌柜。自己瘋癲地搬進(jìn)酒作坊過日子，算不上真英雄的話：那么，面對(duì)外族欺凌的鐵蹄。面對(duì)慘無人道的“活剝”時(shí)臨威不懼、視死如歸的英雄氣概，以及埋酒作炸彈阻擊日本侵略者，抱著點(diǎn)燃的土雷向日本鬼子汽車沖去的愛國主義壯舉。絕對(duì)是民族英雄主義精神的強(qiáng)烈顯現(xiàn)。最后，“我爺爺”一身泥濘，直愣愣地站著，如同一尊塑像，一尊民族英雄的塑像：“我爹”稚聲稚氣地拉開嗓門為“我奶奶”唱著《安魂曲》，這悲壯、慘烈的一幕，既是對(duì)雖死猶生、精神不朽的褒獎(jiǎng)，更是對(duì)愛國英雄壯舉之禮贊，無不顯現(xiàn)出的濃烈愛國主義與英雄主義色彩。

郝大錚在《電影意識(shí)形態(tài)散論》一文中指出，“電影語言就是電影意識(shí)形態(tài)范疇中的一種話語因素。電影生產(chǎn)是由意識(shí)形態(tài)決定的行為，電影生產(chǎn)通過用什么語言和如何使用語言傳遞意識(shí)形態(tài)信息，表明電影同意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。”誠然，影視作品中的豐厚的思想意蘊(yùn)和鮮明的意識(shí)形態(tài)往往通過聲音、畫面、色彩、鏡頭等影視語言來傳達(dá)和承載的。《紅高梁》以獨(dú)特的電影語言體現(xiàn)出涌動(dòng)的生命活力和不屈不撓的民族精神。首先，在色彩上給觀眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊，滲透著鮮明的意識(shí)形態(tài)。紅色是激情、正義、生命力的象征。《紅高粱》通篇貫穿紅色，太陽、血、高梁、高梁酒是組成紅色的基本物象，也是主要情節(jié)的標(biāo)志物。從開頭“我奶奶”那張紅潤的臉，占滿銀幕的紅蓋頭，熱烈煽情的紅轎子，到暗紅狂舞的紅高梁，紅雨般的高梁酒，血淋林的人肉、人血，直到日全食后天地通紅的世界……紅色格調(diào)一貫到底。這紅色既是民族鮮活生命力的見證，也是自由自在、頑強(qiáng)不屈民族精神的象征，更是對(duì)民族蓬勃旺盛、自由不屈的生命強(qiáng)力和獻(xiàn)身精神的渲染與張揚(yáng)。而影片中的紅高梁不僅是自然生命的完美表現(xiàn)，而且是被賦予了人的性靈的活生生的生命載體。它不僅有力地傳達(dá)了“我爺爺”、“我奶奶”旺盛的生命力。而且當(dāng)日本鬼子滅絕人性地屠殺民眾、“剝?nèi)似ぁ笔颈姇r(shí)，紅高梁更顯現(xiàn)出悲憤、凝重與仇恨的神情，仿佛豎起愛之旗，恨之劍。其次，鏡頭的處理和運(yùn)用也非常考究，對(duì)體現(xiàn)民族生命力和民族精神的顛轎、野合、祭酒、活剝等情節(jié)運(yùn)用長鏡頭。潑墨揮灑，盡情渲染：而其它次要鏡頭則用畫外音說明帶過。如“活剝”這組鏡頭完滿地體現(xiàn)了電影語言的張力，特別在結(jié)尾時(shí)瘦徒弟倒在地上瘋笑瘋哭，人越來越小，連同在晚風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖、稀稀落落的高梁稈子構(gòu)成一幅悲哀、慘烈的畫面，這是對(duì)日本侵略者兇恨、殘暴、無人性的丑惡行徑深刻揭示，對(duì)其侵略行為的有力控訴，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義色彩：以及“我奶奶”飲彈倒下和“我爺爺”抱土雷沖出高粱地等慢鏡頭的運(yùn)用，無不顯示出中華民族悲壯、不屈、英勇的一面。

同樣，高亢、激昂、悲壯嗩吶之聲和粗曠、雄強(qiáng)的唱腔也無不是中華民族“紅高粱”般的民族精神和生命強(qiáng)力的顯現(xiàn)。樂器的巧妙使用可以說是影片《紅高粱》的一大特色，嗩吶和中國大鼓這兩件民族樂器幾乎貫穿整部影片。影片開頭的迎親，紅紅的畫面配上高亢的嗩吶聲，熱鬧喜慶的氣氛一下就調(diào)動(dòng)起來：“野合”一場。嗩吶吹得激情澎湃，禮贊著這對(duì)天生的奇女子與偉丈夫：而打仗一場。畫面上“我奶奶”慢慢倒地，“我爺爺”懷著滿腔怒火抱著土雷沖出高粱地。嗩吶聲變得悲壯、激昂。同時(shí)，清唱的多處使用也涌現(xiàn)著雄強(qiáng)、粗獷的生命活力。這些歌曲不是由專業(yè)歌手而是演員們扯開嗓子直接把從喉嚨里發(fā)出的聲音灌進(jìn)觀眾耳朵的。“我爺爺”為“我奶奶”唱的“通天的大道九千九百九”，在他粗獷的嗓音里發(fā)出了對(duì)生命神秘的思考。影片中還有兩處大合唱《酒神曲》。前一次是釀出高梁酒后面對(duì)著杜康像祭酒神，“九月九釀新酒，好酒出在咱的手”唱出了粗壯汗們的自豪，對(duì)勞動(dòng)本身的禮贊：“上下通氣不咳嗽”唱出了生命的通脫。坦蕩與自然：“一人敢走青剎口”唱出了粗壯汗們敢愛、敢恨，敢生、敢死：“見了皇帝不磕頭”唱出了自由自在，無拘無束的精神。后一次是祭奠羅漢大爺，同樣的歌變的悲壯，唱出了他們眾志成城為同胞報(bào)仇的決心。

同樣，從影片產(chǎn)生的歷史語境來看，《紅高梁》無疑是當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)體制改革中社會(huì)意識(shí)形態(tài)的顯現(xiàn)。1987年，中國開始了又一次全國性的反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化、反對(duì)全盤西化的思想政治斗爭。在電影界，對(duì)那種對(duì)中國文化、社會(huì)改革憂心忡忡的影片提出了嚴(yán)厲的責(zé)問，并批評(píng)了有些影片不停挖掘我們民族“劣根性”的現(xiàn)象。同時(shí)。隨著改革開放的深入，西方異族文明以蕩滌之勢動(dòng)搖著中華民族脆弱的文化生存空間。中華民族再次面臨著需要英雄拯救的時(shí)代。因而，在1986年出現(xiàn)了席卷全國的關(guān)于民族主義(愛國主義)的渲染和“抵制日貨”的要求的學(xué)潮。《紅高梁》正是產(chǎn)生在這樣的歷史語境中，因而。影片不再對(duì)民族文化、社會(huì)改革予以深沉的思考與關(guān)注，而是對(duì)民族生命強(qiáng)力和民族精神的禮贊與高揚(yáng)。影片中“我爺爺”他們與日本侵略者正面交鋒的那場戲，與其說是一場同歸于盡的浴血搏殺。不如說是民族文化與異族文明的一場較量，最后“我爺爺”和我的幸存，宣告了民族文化的最終勝利。并且，影片還通過對(duì)民族強(qiáng)力、生命力、權(quán)力的贊許和肯定，表達(dá)出在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)改革的社會(huì)中，必須以有能力、強(qiáng)力者通過征服來維持一種秩序的意識(shí)傾向。這正是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神和主流意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。

此外，在敘事策略上，影片借助了神話功能和影像奇觀來傳達(dá)中心權(quán)威話語——主流意識(shí)形態(tài)。與常規(guī)的英雄題材敘事不同，影片以“我爺爺”與“我奶奶”為敘事主體，在他們身上突破了以往高、大、全英雄模式的塑造。他們不僅顯現(xiàn)不出中心權(quán)威話語，甚至具有明顯的反權(quán)威性，特別在“我爺爺”身上。影片的開場，“我爺爺”就帶領(lǐng)轎夫們?cè)谝鐫M鄉(xiāng)間色情昧的“顛轎”中著實(shí)調(diào)戲了這位新娘，后來又在半路上劫持了“我奶奶”實(shí)現(xiàn)了高梁地的“野合”以及后來要強(qiáng)行搬到酒坊住，在釀好的高梁酒中撒尿等等。無不顯現(xiàn)出“我爺爺”粗野、霸道、蠻橫、無理、無局無束。但就是在這樣的人物身上，最后卻變成了奮不顧身、冒死抗日的民族英雄，這一敘事策略正是當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)話語的有力表達(dá)。可見，《紅高粱》在明快、流暢的蒙太奇剪接和變焦等電影機(jī)制中，傳達(dá)出鮮明的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，弘揚(yáng)了主旋律。

可以說。影片《紅高梁》以一個(gè)全新的視角創(chuàng)造了一個(gè)極具發(fā)泄與煽動(dòng)功能的情感氛圍和寓言色彩的“民族一國家”幻像。顯示了中國在特定歷史語境中國家、民族、社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。表現(xiàn)了中國勞動(dòng)人民的優(yōu)良品格、文化觀念和自由精神，有民族特色地唱出了我們民族強(qiáng)烈、旺盛、不可壓抑的求生存、求自由的生命之歌，傳達(dá)出強(qiáng)烈的愛國主義、民族英雄主義精神。不愧為中國電影史一部具有開拓性、里程碑的經(jīng)典作品。