社科文閱讀題

閱讀下文，完成1-3題。

真善美是最后的勝利者

王英琦

達(dá)爾文曾感慨地說：“對(duì)藝術(shù)愛好的喪失，會(huì)引起心靈另一部分功能——能夠產(chǎn)生高級(jí)意識(shí)的那部分功能衰退。”他指的就是人的綜合審美力和內(nèi)在情感的能力。偉大藝術(shù)思維和偉大科學(xué)觀念的理解都需要智慧和情感。特別對(duì)天才藝術(shù)家和科學(xué)家來說，杰出的想象力理解力創(chuàng)造力，更與藝術(shù)審美的判斷力、鑒賞力關(guān)系極大。

審美的最高層次必是天人交感、物我兩忘的境界。它是真善統(tǒng)一后的大美壯美，是由心理自由生發(fā)出的感恩天地、體恤萬物、品味生活、愛戀世界的特殊情感。它是高于德性或在德性之后產(chǎn)生的美學(xué)境界，包括忘利害、無是非、超時(shí)空等絕高精神體驗(yàn)。從這一意義來說，最高審美狀態(tài)可以在宗教之上。

人終歸是感性存在物，終歸要回到感性上來。最高審美的特點(diǎn)就在整體與個(gè)體充分交融，理性與感性有機(jī)統(tǒng)一，它不再是理性的一般內(nèi)化，普遍事物壓倒個(gè)別事物，而是理性深厚積淀后的一般找到個(gè)別，特殊回到普遍的圓滿狀態(tài)。

我不否認(rèn)，現(xiàn)代都市那眾多的廣廈、車流、霓虹燈，總使我有生分感、壓抑感。它遠(yuǎn)不如一條小河一座青山，五月原野上的野玫瑰，八月郊外的木芍菊，以及四合院、木柵欄、芭蕉扇、井拔涼，讓我動(dòng)心動(dòng)情。我是那樣向往田間陌上、壟頭樹下，把酒話桑麻的村野生活。我甚至有個(gè)若干年后，復(fù)歸田園、散懷鄉(xiāng)里的夙愿。我想攢點(diǎn)錢，擇一民風(fēng)相對(duì)真樸淳厚的鄉(xiāng)間，蓋上兩小間瓦房：一間寫作兼臥室，一間書房帶會(huì)客。全部土椅木凳，不要一樣家電。有朋自遠(yuǎn)方來，親自拉風(fēng)箱，做烙饃，炒幾樣自家瓜棚豆架上的新鮮時(shí)蔬，外搭幾碟自腌自制的小咸菜……

有種片面觀點(diǎn)，認(rèn)為愛美是潛在的求侈求奢傾向，向德則是求善求自然的反映。這種絕對(duì)的兩分法，我認(rèn)為不科學(xué)。愛美向德是不能割裂開來的。它們同屬人性的內(nèi)稟性。尤其是一個(gè)自身已最大限量地注入了善的德行的人，再去觀照美，追求美的事物，不僅與一己的切近欲望無關(guān)，而幾乎與大自然的崇高美相聯(lián)了。它是一種以德統(tǒng)美、以美儲(chǔ)善的至境。

完整的美，和諧的美，契合于人性的完整統(tǒng)一。破碎的美，殘缺的美，亦關(guān)聯(lián)到人本性的沖突分裂。這使我想到自己的職業(yè)。一個(gè)作家只有用完整性向世界說話，才能充分體現(xiàn)自己職業(yè)的性能和價(jià)值。他雖描寫著個(gè)別，但這個(gè)個(gè)別，早由個(gè)體與世界的血淚參與，變?yōu)樽阋泽w現(xiàn)并代表一般事業(yè)的完整形象了。早已具有在個(gè)別特例中，表現(xiàn)普遍真理；在感性美的形式中，寄寓理性的法則精神。它的普遍性，來自自然整體的不可分割性；它的特殊性，亦來自自然個(gè)體的不可重復(fù)不可摹擬性。

我留心過，在中外作家中，唯歌德最注重整體統(tǒng)一觀念。他一再強(qiáng)調(diào)整體認(rèn)識(shí)客觀世界的重要性，并盡可能找出現(xiàn)象間的有機(jī)聯(lián)系和規(guī)律。認(rèn)為只有這樣，才能對(duì)事物本質(zhì)作出較科學(xué)正確的闡釋和把握。他曾苦惱地寫過：“部分已在我手中，所欠只是精神鏈條。”我私下想，歌德欠缺的這條鏈條，除了認(rèn)知上的，還有人格上的。否則他的身上，就不會(huì)出現(xiàn)如馬克思說的那么多的矛盾和背反現(xiàn)象了。

可見純粹的主觀美是脆弱的。只有把美的感受、美的理想銜接在自然美，依附于整個(gè)自然界有目的地趨向人格化的美與善的形象上，將主觀感覺的美與客觀現(xiàn)象的美匯聚攏合，以此建立的審美化藝術(shù)化人生，才真正具有心身內(nèi)外兩界最大的美感與和諧。

真善美不會(huì)被世上任何力量摧毀。它將成為最后的勝利者。就像光所具有的永恒不朽一樣。真善美亦屬大自然的內(nèi)稟性。同樣，真善美的文學(xué)藝術(shù)，也是不會(huì)被奴役消滅的。它所具有的與日同輝的無限性，總有一天，將轉(zhuǎn)化成普遍法則，在清風(fēng)朗月或陰霾慘霧中，一年一度、朝朝暮暮地超度著一顆顆企盼的心靈！

（選自《廣西文學(xué)》）

1、文章第二節(jié)提到“從這一意義來說，最高審美狀態(tài)可以在宗教之上”，對(duì)這一論斷理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A、最高審美狀態(tài)是一種物我兩忘的境界，是一種大美壯美。

B、最高審美狀態(tài)同時(shí)也是一種絕高的精神體驗(yàn)，它遠(yuǎn)高于德性。

C、宗教屬于一種較高的精神層次，但它遠(yuǎn)未達(dá)到忘利害、無是非、超時(shí)空的境界。

D、宗教缺乏對(duì)天地的感恩、萬物的體恤、生活的品味、世界的愛戀。

2、在文中，作者愿意去過一種田園生活，其原因分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A、在審美追求過程中，現(xiàn)實(shí)生活中的種種現(xiàn)象背離了真善美，這讓他產(chǎn)生了生分、壓抑的感覺。

B、真樸淳厚的鄉(xiāng)村生活則能讓“我”親近自然，找到那份本真的美與人性追求的善。

C、只有復(fù)歸田園、散懷鄉(xiāng)里，才能讓“我”感恩天地、體恤萬物、品味生活。

D、只有將對(duì)美的主觀感受與自然美銜接，才能真正具有心身內(nèi)外兩界最大的美感與和諧。

3、根據(jù)全文內(nèi)容，下面說法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A、文章開頭引用達(dá)爾文的話，指出了藝術(shù)審美的重要性，但相對(duì)而言，它對(duì)藝術(shù)家的影響比對(duì)科學(xué)家的影響更大。

B、歌德他所欠缺的這根“精神鏈條”是指對(duì)現(xiàn)象間的有機(jī)聯(lián)系和規(guī)律的認(rèn)知與把握。

C、在對(duì)美的追求過程中，對(duì)純粹的審美化、藝術(shù)化的人生的追求是種主觀美的追求，是對(duì)美的孤立、片面的追求，因而它將是脆弱的。

D、此文可知：我們?nèi)祟愐獦?gòu)筑的詩意家園是一個(gè)至善至美的精神家園，它必須要在真善美獲得勝利后才能達(dá)成。