馬丁·路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教音樂的影響

〔關(guān)鍵詞〕 馬丁·路德；宗教改革；文藝復(fù)興；宗教音樂；關(guān)系

〔中圖分類號(hào)〕 G643.8

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2007）12（B）—0063—02

14世紀(jì)，歐洲中世紀(jì)的封建主義制度開始衰退，騎士制度、神圣羅馬帝國和教皇統(tǒng)治的權(quán)威走向衰落。這時(shí)，作為西方音樂歷史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期——文藝復(fù)興時(shí)期開始了。

1517年10月31日，馬丁·路德 （Martin Luther，1483—1564年）在維騰貝格宮廷教堂的門上張貼了 《九十五條論綱》，正式向羅馬天主教宣戰(zhàn)。馬丁·路德反對(duì)天主教對(duì)彌撒聚會(huì)領(lǐng)圣餐禮的錯(cuò)誤解釋以及與這種觀念相關(guān)的錯(cuò)誤做法。馬丁·路德認(rèn)為圣餐聚會(huì)只是一種表征，象征上帝向人類施下恩典，而不是人們對(duì)上帝的奉獻(xiàn)。馬丁·路德強(qiáng)烈譴責(zé)了教皇買賣贖罪卷的行為。他深信，無人能在上帝的視線里用金錢賺取正義，信仰基督和懺悔是贖罪的唯一途徑。因此，贖罪、禮拜教規(guī)等作為被上帝寵愛的途徑和方式是完全不能被接受的，這只不過是教會(huì)為擴(kuò)充財(cái)力捏造出來的。

1512年，被教會(huì)逐出后，馬丁·路德受到了智者弗雷德里克的保護(hù)，這使他有機(jī)會(huì)著手翻譯德文版的《新約》，并開始探索一種新的禮拜儀式。此時(shí)，越來越多的地區(qū)的人們接受了馬丁·路德的思想，并支持當(dāng)?shù)亟虝?huì)追隨馬丁·路德的改革。隨著改革運(yùn)動(dòng)迅速擴(kuò)張，德國宗教音樂隨之進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期，這一歷史變革對(duì)德國的傳統(tǒng)宗教音樂和世俗音樂產(chǎn)生了巨大的影響。

奧古斯丁的修士生活，使馬丁·路德養(yǎng)成了一種虔誠祈禱的生活方式，并在祈禱禮拜的潛移默化中深深地愛上了音樂。同時(shí)，馬丁·路德也是一位男高音歌唱家和作曲家。1530年，馬丁·路德寫下了一篇關(guān)于音樂的文章，馬丁·路德在其中引用了奧古斯丁的話“音樂是上帝給人的一份禮物，因此要學(xué)習(xí)從音樂中看見創(chuàng)造主，并且藉著音樂來贊美他”。馬丁·路德堅(jiān)信，音樂具有教育和陶冶情操的作用，他認(rèn)為通過歌詠圣經(jīng)的經(jīng)句可以真正理解其中的含意。因此，馬丁·路德從宗教改革運(yùn)動(dòng)自身的目的出發(fā)，有意識(shí)地吸取當(dāng)時(shí)的音樂文化，并在此基礎(chǔ)上加以發(fā)展。他要求所有教徒在禮拜儀式中，參加一定的音樂活動(dòng)，甚至建議德國歌曲也可以適當(dāng)?shù)丶尤氲浇虝?huì)禮拜儀式中來。

德國宗教改革在音樂上最重要的成果是會(huì)眾的贊美詩，即眾贊歌（Choral）。馬丁·路德重視個(gè)人的信仰經(jīng)歷，希望這種信仰經(jīng)歷得到充分的體現(xiàn)。不久他接受德國新教神學(xué)家菲利普·梅蘭希頓（Philipp Melanchthon，1497—1560）的建議，將注意力轉(zhuǎn)移到大眾化的宗教歌曲創(chuàng)作中。在馬丁·路德的創(chuàng)作中，分節(jié)歌形式的教堂歌曲——眾贊歌應(yīng)運(yùn)而生。與此同時(shí)，出現(xiàn)了大量為圣歌創(chuàng)作的眾贊歌調(diào)改編曲。起初，眾贊歌是供會(huì)眾齊唱用的，是沒有配置和聲和伴奏的單聲部音樂。它與格雷高利素歌采用相同的記譜方法。在樂譜中，標(biāo)明音的相對(duì)時(shí)值，旋律用精確的有量記譜法記寫。眾贊歌用時(shí)值基本相同的音符進(jìn)行演唱，偶爾隨歌詞有所變化，在每句尾音上有長(zhǎng)短不一的停頓。

馬丁·路德認(rèn)為復(fù)調(diào)應(yīng)該作為教會(huì)儀式的一部分。因此，早期馬丁·路德教派作曲家就開始為眾贊歌寫復(fù)調(diào)配樂。其中，著名的馬丁·路德教派音樂家約翰·瓦爾特（Johann Walter，1496——1570），在1524年出版的一本曲集中，除了5首拉丁經(jīng)文歌外，38首德文眾贊歌配樂中，多數(shù)是多聲部眾贊歌。這些眾贊歌，其中一些是音對(duì)音的簡(jiǎn)單風(fēng)格，另一些是較為復(fù)雜的對(duì)位風(fēng)格。16世紀(jì)30——40年代，不斷有復(fù)調(diào)曲集按照約翰·瓦爾特的樣式出版。16世紀(jì)后期，眾贊歌越來越多以康興納（cantional）風(fēng)格出版，第一部康興納風(fēng)格的曲集是盧卡斯·奧西安德（1534——1604）發(fā)表于1586年的《眾贊歌與詩歌篇50首》。17世紀(jì)和18世紀(jì)的馬丁·路德教派音樂就是從復(fù)調(diào)眾贊歌發(fā)展而來的。

在教會(huì)的禮拜儀式上，單聲部的眾贊歌由所有公眾齊唱，復(fù)調(diào)形式的眾贊歌由專業(yè)的歌詩班進(jìn)行演唱，常常擔(dān)任讓公眾休息和間隔演唱詩節(jié)的任務(wù)。因此，歌曲在會(huì)眾和唱詩班之間輪換，在音樂上形成了齊唱與和合唱的輪換。

換詞歌（contrafactym）是眾贊歌中特別重要的一種。中世紀(jì)后期以來，每一首聲樂作品詠唱時(shí)，都保留了原有的曲調(diào)，但歌詞或者是全新的詩句，或者是在原詞上加以適當(dāng)?shù)淖儎?dòng)，使眾贊歌的內(nèi)容更符合禮拜儀式的主體。在填入全新的歌詞時(shí)，一般是以世俗的歌詞取代宗教歌詞或反之。在德國宗教改革時(shí)期，受到馬丁·路德音樂觀念的影響，換詞歌一般都是以宗教歌詞取代世俗歌詞。亨利·雪納 （Henny Raynor）在其《音樂社會(huì)史》中說道“馬丁·路德自己拒絕對(duì)宗教音樂與世俗音樂作硬性的劃分，他也不允許他的追隨者們這樣做。一首好的曲調(diào)無論來自哪里都會(huì)在拜占庭儀式中占有位置。……馬丁·路德相信，他在眾贊歌中采用世俗曲調(diào)是將世俗音樂神圣化的一種做法。他不反對(duì)大眾喜愛的歌曲、名歌手的旋律或任何音樂中，他能夠接受的曲調(diào)作為宗教歌詞的傳播媒介。正是由于這一原因，在二百年的時(shí)間里，馬丁·路德教派的音樂隨著時(shí)間的流逝而發(fā)展，并且使到教堂里的普通大眾與當(dāng)時(shí)最新的音樂發(fā)展相聯(lián)系。 ”換歌詞中最著名的是《啊，塵世，我必須離開你》，它取材于伊薩克的利德《因斯布魯克，我必須離開你》。另外，《我的平靜心情被一位淑女的風(fēng)韻打亂》的旋律，于1600年前后被填上了宗教歌詞“我心里充滿渴望”，后來又配上“啊，頭顱，血跡斑斑，傷痕累累”的歌詞。百年之后，J.S巴赫又將此旋律變化后用于《馬太受難曲》中。

馬丁·路德發(fā)起的宗教改革運(yùn)動(dòng)促使西歐教會(huì)音樂新體制的建立。德國音樂家們追隨著時(shí)代的潮流，他們的創(chuàng)作確定了德國馬丁·路德教會(huì)音樂的風(fēng)格，產(chǎn)生了贊美詩調(diào)這一新的音樂樣式，奠定了德國馬丁·路德教會(huì)音樂的發(fā)展方向。