可居室藏張之洞致張佩綸手札（上）

這是張佩綸歿后一年，張之洞在金陵所作《過張繩庵宅四首》其中的兩首，其對早逝故友的傷悼之情躍然紙上。

作為中國近代工業史、思想史和教育史上影響深遠的重要人物，張之洞 直以來都是近代史研究的重要對象。而張佩綸作為著名女作家張愛玲的祖父，不但一般人對其知之甚少，連張愛玲本人也對他缺乏基本的了解，從而在世人面前蒙上了 層神秘的面紗。

張之洞(1837—1909)，字孝達，又字香濤，號廣雅、壺公、無競居士，晚號抱冰，直隸(今河北)南皮人，道光十七年(1837)八月初三生于貴州。同治二年(1863)進士，授編修。后曾任湖北學政、四川學政、翰林院侍講學士、內閣學士等職，光緒七年(1881)授山西巡撫。十年四月署理兩廣總督(七月實授)，在中法戰爭中起用老將馮子材，收編劉永福黑旗軍，擊敗法軍，收復鎮南關、諒山。十五年調補湖廣總督。甲午戰爭期間及光緒二十八年曾兩度署理兩江總督。三十三年授大學士、軍機大臣，兼管學部。宣統元年(1909)八月二十一日去世，謚“文襄”。張之洞為晚期洋務派首腦之一。他在兩廣任上已經非常重視并著手興辦實業，在湖廣任內更是大辦洋務，先后開辦漢陽煉鐵廠、湖北槍炮廠、馬鞍山煤礦、湖北織布局、湖北紡紗局等大型近代企業，修建蘆漢鐵路，籌建粵漢鐵路，提倡新式教育，編練新軍等等，對中國近代化進程影響重大。他又是著名的學者、教育家和思想家。一生興學育才，先后奏設尊經書院、廣東水陸師學堂、廣雅書院，創辦兩湖書院以及各種近代學堂；在學術上主張“中學為體，西學為用”，對近代中國思想史影響深遠。著有《書目答問》、《勸學編》、《輶軒語》、《廣雅堂集》等，后人匯編成《張文襄公全集》、《張之洞全集》等行世。

張佩綸(1848—1903)，字幼樵，又字繩庵，號蕢齋，直隸(今河北)豐潤人，生于杭州。同治十年(1871)進士。光緒元年以編修擢侍講，署日講起居注官，光緒八年署都察院左副都御史。中法戰爭初起，主戰。旋受命會辦福建海疆事宜，兼署船政大臣。光緒十年，在馬江之役中指揮失當，福建水師覆滅，馬尾船廠被毀，遂于次年被褫職遣成察哈爾。三年后釋還，人李鴻章幕，并娶其小女鞠耦為繼室：光緒二十年遷居金陵，期間曾短暫復出，但與李鴻章意見相左而不得長久，遂稱病不出，終老金陵。其學問淵博，才思敏捷，下筆數干言一揮而就，著有《澗于集》、《澗于日記》、《管子學》等。

二張訂交，始于同治末年兩人同在翰林院之時。到了光緒初年，兩人在政治上一同成為“清流黨”的健將，且私交甚篤。所謂“清流”，是當時朝廷上班以清高博雅自重、以指彈時政為己任的士大夫，屢屢上書言事，敢于犯顏直諫者，對外主張維護國權，力御外侮，對內則改革弊端，整肅吏治。他們聲氣相求，互為聲援，雖無實際組織而頗能左右朝中輿論。而其產生的背景則與慈禧利用其制衡以湘、淮系重臣為主的洋務派有關。張之洞在光緒五年七月的《直言不宜抑折》稱：“方今時事多艱，兩宮皇太后、皇上宵旰憂勤，勵精振作，敬天愛民，從諫如流。近年來，言事諸臣漸改從前媕娿容默之積習，朝野中外同聲稱頌……”陳寶琛之子陳懋復也稱：“景廟初年，兩宮勵精圖治，恭忠親王、高陽李文正公輔政。先君與宗室侍郎寶廷、豐潤張學士佩綸、南皮張文襄公奮發言事，慨然有澄清之志。天下想望其風采，號為清流。”(見陳懋復等所撰“陳寶琛行述”)因“潔流”與“青牛”諧音，時人稱之為“青牛黨”，并謔稱其領袖人物李鴻藻為“青牛頭”，陳寶琛為青牛尾，寶廷為青牛鞭，王懿榮為青牛肚，其余牛皮、牛毛其多：二張則為“青牛角”，用以觸人(劉成禺《世載堂雜憶》“龍樹寺觴詠大會”條)。后人對當時“清流四諫”的具體成員說法不，但=張之名卻是固定不變的。他們在“清流黨”中的地位和作用顯然可見。兩人曾多次合作上疏縱論天下大事，其典型事件是崇厚與俄羅斯擅議新約事，兩人曾一直和陳寶琛合作，多次上疏陳言。崇厚最終被定罪和改派曾紀澤前往談判，以二張為主的清流黨人所施加的壓力顯然起了一定的作用。

可居室主人王貴忱先生向來推重張南皮的學問、功業，故收藏其著作、墨跡甚多。其中較重要的有南皮致繩庵手札六十二通，另詩稿兩開，均未見著錄，現裝為四冊，其前后排列次序與實際書寫時間略有出入。

諸札后附無款題記一開：“廣雅都門辰巳來簡，己卯年亦附詩二首在內。”按其語氣，當為受信人張佩綸所寫；而其筆跡亦與后期《澗于日記》以及其他具名手札特征一致，為繩庵親筆無疑。辰、巳為庚辰、辛巳之省稱，即光緒六年(1880)、七年(1881)。據此，可知此批信札為清流時期二張交往的重要物證，在苑書義等人主編的《張之洞全集》中，收錄張之洞在光緒五年至十年初致張佩綸的信札共有廿四通，其中出任晉撫之前所寫者僅有論書札四通，這四通系香濤門下王秉恩手錄、后交由趙尊嶽以《張文襄公論書語》之名刊行(見趙尊嶽《張文襄公論書語跋》)，收錄其于光緒五年冬在京師時討論書法的信札。可居室所藏則迭六十馀通，可補《全集》之闕。僅此已足見這批手札的重要性。

書札年代的進一步考察

這批書札的年代，據前述張繩庵的題記，當作于光緒六、七兩年。除此之外，尚有數事可資進一步考察其書寫時間。

諸札中，有數通在署名之前加“期”字者。“期”系“期服”之簡稱，為喪服制度之。清代喪服制沿前代舊制，“期服”分“齊蓑杖期”和“齊蓑不杖期”兩種。而此時的張之洞應是為妻子服“齊蓑杖期”。按：張之洞的第一任夫人為貴州都勻知府石煦之女，同治四年五月病卒。同治九年繼娶湖北按察使唐樹義之女，兩年后唐夫人卒。第三任夫人為龍安知府王祖源之女，亦即其好友、著名金石學家王懿榮之妹。兩人于光緒二年冬結婚。光緒五年，王夫人下世。

王氏夫人去世的具體時間，許同莘《張文襄公年譜》系諸是年二月，后人也多宗此說。但張佩綸卻另有說法。《澗于日記》記載，己卯年(1879)四月初六日，繩庵生母毛太恭人去世，百日之后扶靈回原籍安葬。九月二十八日甫返北京， “聞香濤繼室亦以娩逝，走慰之”。其去世當在此前一兩日之內。日記中尚有相關的記載：十一月初三日“晨起，往奠張孝達繼室王恭人于龍樹寺”；至十一月十五日，“夜至龍樹寺，詣孝達，談其夫人盡七也”。十一月十五日上距九月二十八日，剛好接近盡七之期。日記所記去世時間和原因較為明確，而《年譜》則是“詳于撫晉以后，先乎此者不得而詳”(許同莘《張文襄年譜序》)，故當以日記為準。因此，這些帶有“期”字的信札當為己卯年九月下旬之后一年內所寫。其中，“除日”所寫第四通署名前有“期”字，則可明確其日期為己卯年除夕，

編撰“畿輔先哲錄”事。第五札： “請過寒齋，同簥畿輔先賢錄。專候，專候。敬上幼樵仁兄。期之洞頓首。廿日辰刻。”按，“畿輔先賢錄”當系《澗于日記》中所提到的“畿輔先哲錄”，其編撰時間為己卯年(1879)。日記是年“十一月十九日”條記：“蔡輔臣約談論八弟驗看事。午后王夔石來。夜詣旭莊。孝達來約，遂去，因欲輯畿輔先哲錄也。”次日：“晨起過孝達，輯先哲錄。午后歸，寫墓志清稿一通。”此處所記與孝達廿日札所言之事相符，可知此札作于是日。

第二十八札談到“批改兒子文字，精密無比”，這當是孝達命兩子從繩庵游后之事。《澗于日記》庚辰二月初一日載：“孝達前輩命其子權及颋從余游。颋郎甫十二歲，余愛之，前輩因并命長嗣執業。抗顏為師，殊自愧赧耳。”此札當為其后所寫，又因落款前不帶“期”字，故很可能遲至是年九月之后。

諸札中，還有并致繩庵之兄“守一”者。查《澗于日記》，未有任何繩庵與兄長同過孝達或同游廠肆的記錄。但日記中多處提到其四兄。如戊寅年十月二十一日：“得四兄書，即作復。箋寄清湖。”己卯年，張佩綸連遭大故。四月初六日，繩庵生妣毛太恭人去世；五月五日其夫人也下世；七月五日女兒殤。其四兄、九弟自浙江到京奔喪。七月二十日扶靈南下。二十三日過津沽謁見李鴻章，次日李來答拜，“并委四兄充津捐局紳士，月領三十六金”。而其大兄、二兄早卒(己卯年八月初九日記：“容舫出二兄遺著。”初十日記：“午后至蓮溪，謁大兄及諸兄姊弟靈。”)，這期間其日記中未提及三兄。因此，此守一當為其四兄。上海圖書館藏《李鴻章致張佩綸書札》中，光緒五年李鴻章曾連續四信談到其兄的職位問題。至光緒七年四月，守一臥病，李多次致函慰問，并介紹西醫為之診治。六月二十四日函：“頃奉廿二日惠書，驚悉守一世弟遽歸道山”，又六月二十八日函有“守一過從既久”之語，亦可證明守一確系佩綸四兄。又據李鴻章為張父所作《原任安徽按察使張君墓表》，繩庵兄弟六人，長于佩綸者兩人：佩經，浙江知縣；佩統，監生，從履歷及名字關系來看，“守一”很可能就是佩統。

廣雅致幼樵、守一諸札，落款均不加“期”字。其時間大致在兩個時間段：光緒五年四月到七月之間，即守一到京奔喪期間，或者六年九月王氏夫人去世周年之后，而早于光緒四年十月的可能性也不大(《澗于日記》中最早的《蕢齋日記》始于戊寅年十月初一)。至遲不過七年四月初，因其時守一已病重，不可能屢次出游，而孝達毫無問候之意。又因繩庵兄弟在母喪百日之內似乎不適宜經常如此聚會、游玩，故以后一時間段較為可靠。這也可從此批信札中得到佐證。如第甘四札有“午后擬奉同賢昆伸到斜街花局一覽，便過先哲祠小憩”之語，則應是鄉祠落成后之事。據《年譜》考證，鄉祠落成時間在光緒六年夏秋之問，可證此推斷不謬。

信札后附詩兩頁，各書七言詩一首，分別為《歲除日對雪，幼樵侍講、安圃編修來過小飲》和《恪靖疏論西餉，聞廷議已如所請》(圖5)。安圃即繩庵之侄張人駿(1846—1927)，字千里、安圃，號健庵。同治七年進士，散館授編修。歷官至兩廣總督、兩江總督。三人的這次小飲，《澗于日記》也有記載：戊寅十二月二十九日“同安圃過孝達，削鹿脯下酒，得高麗使者書(名趙同熙，字東石，官內翰直殿)。薄奠歸。”《澗于集》詩卷二也有《歲除日同健庵過孝達齋中對雪小飲》兩首記此事，中有 “人海莫傳星聚處，冷齋真到雪深時。須眉入鏡成高格，筍脯圍爐稱小詩”、“海客傳書值歲朝，畿甸八春花似粟”諸句，三者可互相印證、補充。其事在戊寅年除夕，成詩或稍遲，故繩庵題記所言的己卯年應可信。

如前所述，張之洞致張佩綸的這批書札的年代，確系張之洞“都門時”所寫，但其時間跨度較長，并不僅限于繩庵所追記的辰巳兩年，還應包括其前后數年。

手札用箋

此批手札所用箋紙都較為考究，多印有精美圖畫。其中部分為京城廠肆中所賣者，如松竹齋制箋、玉采齋制箋以及多款五云箋等，都是當年京官們寫信時經常使用的。其中的松竹齋制箋似乎名氣甚大，現在所見不少晚清京官的稿、抄本均使用一種版心下方印有“松竹齋”字樣的紅格稿紙。此外，也不乏香濤自制之箋，如“無競堂”箋、“匏箋”，兩者上面所印制的題字皆為其手跡。

而最值得留意的則是其中的十開 “黃石素書”箋。箋上印一洞石，石之右上側印有“黃石素書”字樣，左下方則有“椎士”朱文印。其中第十七札的上款恰好亦作“椎士”，另有第三十札上款為“椎公”。由此可見， “椎土”為繩庵未見記載之別號，“黃石素書”箋則是繩庵的一種自制箋紙。諸札中尚有“韻公”、“嘉禾鄉先生”(繩庵光緒六年二月至八月日記名為《嘉禾鄉人日記》)、“黃石先生”等稱呼也都罕見，這些箋紙由繩庵贈送香濤使用。無獨有偶，在第五十六札中，香濤則以本人的自制箋紙贈予繩庵。由此可見當時人們的自制箋紙不僅限于本人使用，也常用來饋贈親友。

二張交往的密切在手札中的反映

這批手札首先反映了二張在當年交往的頻繁和密切程度。第五十八通：“昨夜恬倦，不能深談，尚有要義未盡，請即枉過。”《澗于日記》中對其頻繁的會面也有詳細的記載。三十六札說“張家口熏肉信是香美。感謝，感謝!但不免如審配所云但恨少耳，”無所避忌；第二十七札則是臨時有事外出，要求繩庵代筆草擬謝恩札。在對方書齋中見到合用的羊毫毛筆也直截了當地索取(十四、十五札)等等。所有這些，都是關系至為密切的好友才可能作出的行為。

琉璃廠搜古

六十二通書札當中，雖多寥寥數語，涉及的內容卻頗多。其中偶有涉及朝政者，其言飼隱晦，而且特意注明“丙”字。可見兩人在平時上疏議論朝政盡管是慷慨陳詞，而在私下的書信往來中則慎于談論政事。另有一些信僅是邀請對方到家中商談的，其談話內容也就不得而知。因此，就整批信札的內容而論，最可玩昧的當為結伴清游之事。清游當然不離名勝古跡，但多數是游廠市選購、賞鑒書畫、文獻以及閑談遣悶之事。

在這批手札當中，有相當部分是兩人相約前往琉璃廠搜購古玩、書畫、文獻以及交流鑒賞心得。當時的琉璃廠已經是京師文物淵藪之地，吸引著無數的文人墨客、古玩掮客。葉德輝《都門書肆之變遷》記光緒年間士大夫游琉璃廠的盛況：“吾官京曹時，士大夫猶有乾嘉余韻，每于退值或休務日，群集于廠肆，至日斜，各挾數破帙，驅車而歸。”張香濤這批信札中正好為這一記載提供了實物依據。在諸札中，不但對游覽線路和安排均有所交代，而且還提及很多店鋪名稱，其中有名可查的就有清秘閣、尊漢閣、隸古齋、永寶齋、翰文齋、博古齋、寶珍齋、澄秋閣等等，包括書肆、南紙店、法帖鋪，古玩店。其中清秘閏更是琉璃廠最負盛名的南紙店之一，其主顧主要是各種官員。從諸札內容可知，他們所選購的主要是一些書畫、古籍、金石拓片等。其逛游方式既有獨自游逛，也有結伴而行。而且其密度也頗大，如從第三十五、三十八等札都是可看出連續兩天前往。而據《澗于日記》記載，己卯年正月十二至十五日兩人連續三天偕同其他好友游廠肆，十六日兩人又有廠肆之游。在這批信札中，一同游廠肆最多的朋友是黃國瑾(再同、公瑕，貴州貴筑人，是當時蓮池書院山長黃彭年之子，官至翰林院編修)，而在繆荃孫所追記當年日曰來廠的舊友中，再同就是其中之一。信中也記錄了其中的喜和憂。如第四十札：“獨游至暮，止得青主草書幅。然卻有快事，頓悟去臘所得有押字無姓名手卷乃王守溪也。為之狂喜。”第三十札體現的是另一種心情：“石文介兄弟手札始終不肯攜來，令人郁郁不快。廟市行將畢矣，而趙忠毅遺墨竟不可見，亦是大闞陷事。吾誠豈竟不能感格鬼神乎?終當求之。”此外，第五十一通有“明日仍擬游廠，到泰豐樓早飯”之語，所提及的泰豐樓則為舊時北京飯莊中著名的“八大樓”之一，開業于咸豐年間，屬山東風味，其位置也在城南，與廠甸相去并不遠，在當時已經聞名遐邇的飯莊\":

這批信札的內容表明，香濤購買的物品主要為書畫碑帖和畿輔地方文獻；除了像上述那樣親自到廠肆搜訪之外，也有從直接上門推銷的古董商那里得到的。如第五十八、五十九兩札，分別稱“早起寂坐齋中，而得吾鄉兩先輩書扇，亦一奇也”、

“朝旦獨坐，俄頃之間已得鄉先生兩書一扇，殆有合于老氏不出戶牖而知天道之妙”。可見古玩商們已掌握其喜好，專門迎合其口味有目的地上門供貨。這是舊時古玩商常用的一種經營方法，對象主要是一些大客戶或老主顧。在當時，潘祖蔭、翁同龢等人就是“耑候廠友之自送，罕見蒞肆”(繆荃孫《琉璃廠書肆后記》)。由此說明香濤在當時的古玩收藏界已有一定名氣。

收藏家得到心頭之好，必定會加以考證、鑒賞，與同好分享心得；此外，彼此有時也會交流一些藏品。這些都在此批信札中有所反映。

清代晚期，京中朝官有公余逛游古玩字畫的集散地琉璃廠的風尚，二張兩人也不例外。而香濤本人喜歡攫購文玩，既有風氣使然的因素，也有其個人的愛好和修養等原因。在此之前，他曾經為潘祖蔭整理考證過一批金石文字，其中雖不免訛舛，但仍顯示出他在這方面已具有相當的功力。在四川期間曾收集有關碑刻拓片；就連在晉撫任上還曾函托遠在北京的王懿榮“過市時代求有風趣物事數品，以娛勞人新年，破書棄扇皆好。”(光緒九年十二月與王廉生書)因此，他經常約繩庵同游、交流鑒賞心得，實屬順理成章。何況此時他訪求的書畫、文獻中有相當一部分是為了充實鄉祠的收藏。(待續)