論西方生態(tài)學(xué)馬克思主義對消費(fèi)主義價值觀的批判

20世紀(jì)70年代開始興起的西方生態(tài)學(xué)馬克思主義日漸成為西方社會中重要的“左翼”思潮。針對資本主義社會存在的生態(tài)危機(jī)，萊易斯、阿格爾、奧康納、福斯特等西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家對資本主義展開了多維度的批判。他們對資本主義的批判主要是“一種內(nèi)涵制度批判和價值批判的生態(tài)批判”，其中對資本主義社會中盛行著的消費(fèi)主義價值觀批判是生態(tài)學(xué)馬克思主義社會批判理論的重要內(nèi)容，而將生態(tài)批判和社會制度批判、消費(fèi)主義價值觀批判統(tǒng)一起來，則是其鮮明的理論特色。

一

消費(fèi)現(xiàn)象是社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中的重要環(huán)節(jié)，也是人類生存與發(fā)展過程中的正常現(xiàn)象。馬克思從辯證法的角度闡釋了生產(chǎn)和消費(fèi)之間的一般關(guān)系，不僅強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)和消費(fèi)具有同一性，而且重點(diǎn)分析了資本主義消費(fèi)的本質(zhì)。西方生態(tài)學(xué)馬克思主義承襲馬克思的相關(guān)思想，指認(rèn)資本主義社會中的消費(fèi)呈現(xiàn)出“消費(fèi)異化”的特征，而消費(fèi)異化現(xiàn)象是資本主義普遍異化的重要表征。

異化的原初意義是指“脫離、疏遠(yuǎn)、轉(zhuǎn)讓、他者化”，后演化為一事物向異于自身的他事物的變化并成為其他事物。所謂消費(fèi)異化，是消費(fèi)“本真意義”的喪失與扭曲。消費(fèi)的“本真意義”是滿足人們的需要，但是，在當(dāng)代資本主義社會中，消費(fèi)被賦予“滿足人們需要”之外的其他意義。用阿格爾的話來講，所謂異化消費(fèi)，是指“為補(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”。阿格爾的“異化消費(fèi)”觀可以從兩個層面上把握：第一，異化消費(fèi)存在事實(shí)前提是異化勞動。在資本主義條件下，人們在勞動中體驗到的只是自由的喪失和自我價值的迷惘。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，工人勞動狀況的顯著改善，社會財富的不斷增加，并沒有根本改變工人階級的勞動異化狀況，工人在勞動過程中體會不到任何自由與成就感，勞動對工人階級來說仍然是單調(diào)、乏味、無聊的苦役。第二，異化消費(fèi)并不能“補(bǔ)償”異化勞動中所喪失的。人們不僅在勞動中是不自由的、被摧殘的，而且在日常生活中也是被壓抑。毫無幸福、快樂可言。在資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)和控制的意識形態(tài)的鼓噪下，“勞動中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費(fèi)行為”。人們?yōu)榱硕惚墁F(xiàn)實(shí)的痛苦與不幸，把注意力轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域，消費(fèi)被視為人們在勞動中失去自由的一種“補(bǔ)償”。然而，在當(dāng)代資本主義社會，消費(fèi)并非人們的真實(shí)需求，人們的消費(fèi)是受控制、被操縱的，統(tǒng)治者把操縱消費(fèi)當(dāng)作進(jìn)行社會控制的手段，通過制造各種“虛假需求”，從表面上看，可隨心所欲地消費(fèi)，但實(shí)際上，消費(fèi)屈從于資本主義生產(chǎn)方式和資本主義生產(chǎn)目的。在消費(fèi)領(lǐng)域，如同在勞動中，人們也是不自由的。

西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家認(rèn)為，當(dāng)代資本主義出現(xiàn)的“消費(fèi)異化”現(xiàn)象，意味著資本主義社會是一個普遍異化了的社會，“消費(fèi)異化”已經(jīng)成為當(dāng)代資本主義各種異化現(xiàn)象的突出現(xiàn)象。隨著壟斷資本主義的產(chǎn)生以及凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的盛行，資本主義國家對社會經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)在不斷加強(qiáng)，當(dāng)代資本主義危機(jī)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)， “危機(jī)的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。而“消費(fèi)異化”有可能成為新的社會革命爆發(fā)的誘因，未來的社會主義革命，將不是發(fā)生于生產(chǎn)領(lǐng)域，而是發(fā)生于消費(fèi)領(lǐng)域。不研究“消費(fèi)異化”現(xiàn)象和生態(tài)危機(jī)，不把握它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，就無法全面了解當(dāng)代資本主義社會的現(xiàn)狀與發(fā)展態(tài)勢。

資產(chǎn)階級一方面論證經(jīng)濟(jì)無限增長的可能性，許諾資本主義生產(chǎn)方式可以源源不斷地向人們提供越來越多的、越來越新的商品和服務(wù)，以確證資本主義統(tǒng)治方式的合法性，另一方面又借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和資產(chǎn)階級意識形態(tài)機(jī)器的鼓噪，不斷地制造“虛假需求”，不斷地刺激人們的消費(fèi)欲望。統(tǒng)治階級通過操縱和控制“消費(fèi)”，使消費(fèi)成為資本主義意識形態(tài)的有機(jī)構(gòu)成部分和社會控制的工具，消費(fèi)主義價值觀成為資產(chǎn)階級維護(hù)自身統(tǒng)治地位的同謀與幫兇，實(shí)際上發(fā)揮著維護(hù)資本主義制度的作用。

“消費(fèi)異化”現(xiàn)象的呈現(xiàn)與資本主義擴(kuò)張主義的經(jīng)濟(jì)邏輯密切相關(guān)。資本主義擴(kuò)張主義的經(jīng)濟(jì)邏輯是一種“以資本的形式積累財富視為社會的最高目的”的邏輯，創(chuàng)造越來越多的利潤已成為資本主義生產(chǎn)的唯一目的。由于資本主義追逐剩余價值的本性和維護(hù)資產(chǎn)階級長期統(tǒng)治的合法性，資本主義生產(chǎn)規(guī)模仍將不斷擴(kuò)大，消費(fèi)主義價值觀仍將盛行，“消費(fèi)異化”現(xiàn)象不僅不會消除，而且還會得到強(qiáng)化。這樣，“異化消費(fèi)”起到了控制人們精神世界、支持全面異化了的資本主義制度的作用。

二

馬克思較早分析和批判了資本主義社會中存在的“商品拜物教”現(xiàn)象，早期西方馬克思主義哲學(xué)家盧卡奇則提出“物化”理論來批判資本主義消費(fèi)領(lǐng)域中存在的異化現(xiàn)象，法蘭克福學(xué)派的代表人物如霍克海默、阿道爾諾、馬爾庫塞、弗洛姆等人分別從“文化工業(yè)”、“虛假需求”和“消費(fèi)異化”出發(fā)批判資本主義的消費(fèi)主義價值觀。對“異化消費(fèi)”本質(zhì)的揭露與批判，是西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的消費(fèi)主義價值觀的邏輯起點(diǎn)而非其理論特色。西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論特色在于將生態(tài)批判和社會制度批判、消費(fèi)主義價值觀批判統(tǒng)一起來。

奧康納認(rèn)為，資本主義社會存在兩重矛盾：第一重矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，這種矛盾具體表現(xiàn)為價值與剩余價值的生產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)之間的矛盾，它們之間的矛盾運(yùn)動會造成由于有效需求不足而導(dǎo)致的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，它與生產(chǎn)條件沒有什么關(guān)系；第二重矛盾則是資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾，一方面資本主義是以追求無限增長為經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的自我擴(kuò)張系統(tǒng)，另一方面自然界無法進(jìn)行自我擴(kuò)張的，自然界發(fā)展的周期和節(jié)奏根本有別于資本運(yùn)行的節(jié)奏和周期，有限的自然資源無法承載無限擴(kuò)張的資本主義生產(chǎn)。矛盾發(fā)展的必然結(jié)局是自然生態(tài)環(huán)境的破壞以及由此引發(fā)資本主義生產(chǎn)成本的提高，從而導(dǎo)致生產(chǎn)不足的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)又往往和生態(tài)危機(jī)交織在一起。奧康納強(qiáng)調(diào)，資本主義第一重矛盾是從需求的角度對資本構(gòu)成沖擊的。由于市場有效需求不足。從而真正獲得的利潤也會下降。在這種情況下，雖然剩余價值的生產(chǎn)沒有問題，但價值和剩余價值的實(shí)現(xiàn)存在問題，生產(chǎn)和消費(fèi)之間的“斷裂”，導(dǎo)致資本運(yùn)行困難。而資本主義第二重矛盾是從成本的角度對資本構(gòu)成沖擊的。由于環(huán)境成本的提高，抬高了資本總體的成本，從而真正獲得的利潤也會降低。在這種情況下，價值和剩余價值的實(shí)現(xiàn)沒有問題，但剩余價值的生產(chǎn)存在問題。資本運(yùn)行中遭遇上述雙重矛盾，既面臨成本的上升問題，也面臨市場需求的疲軟問題。資本主義之所以無法走出“生態(tài)—生產(chǎn)—消費(fèi)”之間惡性循環(huán)的怪圈，是資本主義自身的矛盾所決定的。

福斯特認(rèn)為，由于“資本主義經(jīng)濟(jì)把追求利潤增長作為首要目的，所以要不惜任何代價追求經(jīng)濟(jì)增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益”。資本主義制度是不會使其發(fā)展道路發(fā)生逆轉(zhuǎn)的，它不會改變工業(yè)和資本積累的發(fā)展結(jié)構(gòu)。然而，“在有限的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)無限擴(kuò)張本身就是一個矛盾，因而在全球資本主義和全球環(huán)境之間形成了潛在的災(zāi)難性的沖突。”

由于生態(tài)危機(jī)的客觀存在，導(dǎo)致生產(chǎn)規(guī)模的緊縮、生產(chǎn)速度的減緩，人們獲取無限商品與服務(wù)期望的破滅，促使人們重新思考人的需要與消費(fèi)的關(guān)系，重新思考人類與自然的關(guān)系，反省消費(fèi)主義價值觀，并形成新的消費(fèi)觀念，而消費(fèi)觀念的變化又引起人們消費(fèi)行為的變革，消除那種依附于廣告媒介的、當(dāng)作逃避現(xiàn)實(shí)的“避難所”的“消費(fèi)異化”現(xiàn)象，重新定義“作為滿足人們基本需要手段”的消費(fèi)的內(nèi)涵，使人們真正意識到“人的滿足最終在于生產(chǎn)活動而不是消費(fèi)活動”。由于生態(tài)系統(tǒng)有限性的制約，自然界根本無力支撐經(jīng)濟(jì)的無限增長，因而也必然導(dǎo)致人們無限獲取商品與服務(wù)的期望的破滅。這就是阿格爾所講的“期望破滅的辯證法”。

三

展開對資本主義的生態(tài)批判、社會制度批判與消費(fèi)主義價值觀批判，是為了在實(shí)踐層面上如何化解人與自然之間的矛盾問題。不同的西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家的見解與主張雖存有差異，但不約而同地指向了“生態(tài)社會主義”的社會變革之路。

阿格爾認(rèn)為，由于資本主義生產(chǎn)是建立在大規(guī)模技術(shù)和官僚化的生產(chǎn)管理體制基礎(chǔ)上來實(shí)現(xiàn)其追逐利潤的目的，不可避免地加劇了生態(tài)環(huán)境問題，因而主張在生產(chǎn)中運(yùn)用小規(guī)模技術(shù)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)的“分散化”，以緩解人與自然之間的緊張狀態(tài)，以工人民主管理的“非官僚化”方式，消除異化勞動，讓工人成為勞動過程中的主人，體驗到創(chuàng)造性勞動帶來的快樂。和威廉·萊易斯一樣，阿格爾認(rèn)為滿足個人的需要應(yīng)以不損害生態(tài)系統(tǒng)為前提，主張采取“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式來消除資本主義生產(chǎn)體系與生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾，變革消費(fèi)觀與價值觀，反對“技術(shù)的資本主義運(yùn)用”，實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和循環(huán)生產(chǎn)，改革國家管理社會經(jīng)濟(jì)的方式，加強(qiáng)對稀缺資源的控制與管理，通過公共財政政策調(diào)節(jié)社會財富的再分配。未來生態(tài)社會主義的經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)采取這樣一種“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”的模式。

奧康納明確主張實(shí)現(xiàn)社會主義與生態(tài)運(yùn)動的結(jié)合，要在實(shí)踐中復(fù)活社會主義的理念，從“分配正義”迷戀轉(zhuǎn)向?qū)Α吧a(chǎn)正義”追求；建立起一種能很好地協(xié)調(diào)好生態(tài)問題的地方特色和全球性兩方面之間關(guān)系的民主政治形式，“使生產(chǎn)的社會關(guān)系變得清晰起來，終結(jié)市場統(tǒng)治和商品拜物教，并結(jié)束一些人對另一些人的剝削”；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中重新定義“生產(chǎn)主義”，通過有效的原材料循環(huán)利用、推廣節(jié)能技術(shù)的運(yùn)用等途徑達(dá)到更高的生產(chǎn)率水平，重新審視傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長模式，避免由于經(jīng)濟(jì)增長導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化；生態(tài)運(yùn)動不僅要“‘全球性地思考，地方性地行動’，而且也要‘地方性地思考，全球性地行動’，最后達(dá)到‘既是全球性地又是地方性地思考和行動’”。未來的生態(tài)社會主義是“按照需要(包括工人的自我發(fā)展的需要)而不是利潤來組織生產(chǎn)”的社會形式，盡力使交換價值服從于使用價值，使利潤導(dǎo)向型的生產(chǎn)從屬于需要導(dǎo)向型的生產(chǎn)。

福斯特則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法和技術(shù)學(xué)的路徑都無助于化解人與自然之間的矛盾，解決生態(tài)環(huán)境問題的有效路徑是實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德革命與社會制度變革。福斯特認(rèn)為，必須進(jìn)行一場將生態(tài)價值與文化融為一體的道德革命，建立新的生態(tài)文化或生態(tài)道德，要抵制資本主義的“踏輪磨房的生產(chǎn)方式”，勇于揭露現(xiàn)實(shí)中“更高的不道德”。只有承認(rèn)環(huán)境的敵人不是人類(不論作為個體還是集體)，而是我們所在的特定歷史階段的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，我們才能夠為拯救地球而進(jìn)行的真正意義上的道德革命找到充分的共同基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)方式不是根植于消費(fèi)而是生產(chǎn)，由于資本主義體制把公眾僅僅作為消費(fèi)者，作為所有現(xiàn)代市場營銷手段的目標(biāo)，所以，認(rèn)為在資本主義體制下可以通過限制消費(fèi)而不是限制投資來解決環(huán)境問題是幼稚可笑的。

福斯特不僅倡導(dǎo)進(jìn)行生態(tài)道德革命，致力于建立新的生態(tài)文化或生態(tài)道德，而且尤其強(qiáng)調(diào)變革現(xiàn)存的資本主義制度、實(shí)施生態(tài)轉(zhuǎn)化戰(zhàn)略的重要性。由于資本主義具有內(nèi)在反環(huán)境特征，不可能實(shí)現(xiàn)自我拯救。實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的“零增長”或“負(fù)增長”不是解決生態(tài)環(huán)境的有效途徑。特別是在世界貧困地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍有必要。只有通過社會和生態(tài)革命才能解決所有面臨的環(huán)境問題。福斯特認(rèn)為，“如果想要拯救地球，就必須擯棄這種鼓吹個性貪婪的經(jīng)濟(jì)學(xué)和以此構(gòu)筑的社會秩序，轉(zhuǎn)而構(gòu)建具有更廣泛價值的新的社會體制”。要變革現(xiàn)存的資本主義制度，必須實(shí)施生態(tài)轉(zhuǎn)化戰(zhàn)略，一方面需要工人運(yùn)動與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的結(jié)盟，消除工人與環(huán)保主義者之間的對立，另一方面也需要國家層面上的協(xié)作行動，在滿足社會需要的同時規(guī)劃新的與自然合作的關(guān)系，大力削弱國家與資本的合作關(guān)系。工人階級承擔(dān)著生態(tài)危機(jī)的主要成本，是環(huán)境破壞的最大受損者，也是消費(fèi)異化最大的受害者，他們的革命意識一旦覺醒，必將成為變革資本主義社會的主體力量。未來社會主義社會的支配力量“不是追逐利潤而是滿足人民的真正需要和社會生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的要求”。

四

西方生態(tài)學(xué)馬克思主義弘揚(yáng)了馬克思主義的批判精神，分析當(dāng)代資本主義社會中包括消費(fèi)異化在內(nèi)的種種異化現(xiàn)象，指認(rèn)資本主義社會面臨包括生態(tài)危機(jī)在內(nèi)的總體性危機(jī)，揭露了資本主義消費(fèi)異化的實(shí)質(zhì)與生態(tài)危機(jī)的根源，提出了比較系統(tǒng)的生態(tài)社會主義理論，從而成為我們分析和研究重大現(xiàn)實(shí)問題的不可忽視的理論資源。

首先，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義將消費(fèi)異化、生態(tài)危機(jī)與資本主義聯(lián)系起來的分析視角，有利于我們?nèi)姘盐债?dāng)代資本主義的發(fā)展態(tài)勢。由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，福利政策的普通推行，當(dāng)代資本主義社會各階層的消費(fèi)水平有較大幅度的提高，表層的階級差別正在縮小，西方社會已步入了所謂的“消費(fèi)社會”。然而，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者敏銳地意識到：當(dāng)代資本主義社會的階級關(guān)系日趨復(fù)雜化，消費(fèi)領(lǐng)域的新變化，表明資本主義的異化已經(jīng)侵入了消費(fèi)領(lǐng)域，對消費(fèi)和需要的操縱和控制，已經(jīng)成為當(dāng)代資本主義社會控制的新手段，消費(fèi)異化對人們的政治意識尤其是對工人階級的革命意識將產(chǎn)生極大的消極作用。為了維持資本主義的“經(jīng)濟(jì)繁榮”和資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，資本在無限擴(kuò)張的本性驅(qū)使之下，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，相應(yīng)地對自然資源的需求就會不斷增加，從而導(dǎo)致對自然資源的掠奪式開采與使用。由于資本主義生產(chǎn)方式不斷擴(kuò)張的本性，致使它不可能自始至終地按照生態(tài)原則來對待自然和組織生產(chǎn)。

其次，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義對消費(fèi)社會的分析和消費(fèi)主義價值觀的批判，有助于我們謀劃中國社會的未來，建構(gòu)正確的消費(fèi)觀與幸福觀。“消費(fèi)社會”并非人類社會發(fā)展過程中所必經(jīng)的社會形態(tài)，而只是西方社會所處的一種以消費(fèi)主義價值觀為主導(dǎo)價值觀的特殊社會狀態(tài)。消費(fèi)主義價值觀消解和摧毀了節(jié)儉、簡樸的消費(fèi)價值觀。當(dāng)代中國仍處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展總體上來說比較落后而且發(fā)展極不平衡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的地區(qū)和行業(yè)差異客觀存在，人與人之間的貧富差異也是事實(shí)。防止在“炫耀性消費(fèi)”中的自我迷失、在“破壞性消費(fèi)”中自我毀滅，倡導(dǎo)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的生活理念和尊重自然、珍愛地球的環(huán)保理念是非常必要的。

最后，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義對資本主義社會“消費(fèi)異化”現(xiàn)象和生態(tài)危機(jī)的分析；對當(dāng)代中國解決市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中遭遇的現(xiàn)代性問題具有啟迪意義。作為一種成熟的經(jīng)濟(jì)體制，市場經(jīng)濟(jì)是在資本主義中成長起來的，我們所致力于建設(shè)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)不可避免地要遭遇市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的諸多共性問題。由于我們的社會主義制度是在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的基礎(chǔ)上建立起來的，而且在政治和軍事上長期面臨著資本主義世界的敵視和包圍，為了新生政權(quán)的鞏固，推行了趕超型的發(fā)展戰(zhàn)略，以期通過迅速的工業(yè)化來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，以經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的粗放型發(fā)展模式一度成為當(dāng)然的選擇。雖然經(jīng)濟(jì)取得了長足的增長，卻付出了沉重的生態(tài)代價，其中的教訓(xùn)是深刻而沉痛的。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、構(gòu)建社會主義和諧社會的理論具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義，為我們正確處理人與自然的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展建立了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯 陳金清