論科學(xué)發(fā)展觀的致思路向

摘要：科學(xué)發(fā)展觀的思想是在歷史與邏輯相一致的演化過(guò)程中形成的。這一發(fā)展觀的生成在現(xiàn)實(shí)性上有歷史發(fā)展的客觀必然性；其思想脈絡(luò)則是馬克思主義中國(guó)化當(dāng)代進(jìn)程的光輝展示，具有邏輯的必然性。科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思社會(huì)發(fā)展觀的繼承與創(chuàng)新，從方法論看，又在實(shí)踐基礎(chǔ)上生動(dòng)地實(shí)現(xiàn)了科學(xué)理性與人文精神歷史的、具體的有機(jī)結(jié)合，在尊重和奉行科學(xué)理性的前提下，貫穿著對(duì)廣大人民及其根本利益的深切關(guān)注和全力維護(hù)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；致思路向；方法論；科學(xué)理性；人文精神

中圖分類(lèi)號(hào)：D053

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-854X(2007)07-0021-04

以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，是以胡錦濤為總書(shū)記的中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同時(shí)代特征和當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，正確解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的全局性問(wèn)題而取得的重大理論創(chuàng)新成果。從哲學(xué)視域解讀和探討這一發(fā)展觀，有助于全面、準(zhǔn)確、深入地理解和把握科學(xué)發(fā)展觀。

一、歷史與邏輯的一致

科學(xué)發(fā)展觀的思想進(jìn)程，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的客觀必然性。恩格斯指出：思想進(jìn)程的發(fā)展“是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”，是“按照現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程本身的規(guī)律修正的”。科學(xué)發(fā)展觀的思想進(jìn)程，反映了人類(lèi)特別是近代以來(lái)的實(shí)踐史和對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)史進(jìn)程；它是中國(guó)共產(chǎn)黨站在歷史與時(shí)代的高度，順應(yīng)人類(lèi)文明歷史進(jìn)展的共同趨勢(shì)和客觀要求，根據(jù)馬克思主義基本原理總結(jié)國(guó)內(nèi)外在發(fā)展問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而提出來(lái)的，凝結(jié)著進(jìn)步社會(huì)力量探討社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的智慧。

縱觀人類(lèi)文明史，社會(huì)發(fā)展問(wèn)題始終是一個(gè)永恒的主題。自古以來(lái)，柏拉圖的《理想國(guó)》，亞里士多德的《政治學(xué)》，空想社會(huì)主義者的《烏托邦》、《太陽(yáng)城》，培根的《新大西島》，洛克的《政府論》，孟德斯鳩的《論法的精神》，盧梭的《社會(huì)契約論》，黑格爾的《歷史哲學(xué)》等，都從不同的理論視角，關(guān)注社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，并作過(guò)不少有益的探析和闡述。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，西方從前工業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，社會(huì)發(fā)展問(wèn)題也隨著人類(lèi)歷史向“世界歷史”轉(zhuǎn)變，有了世界性的意義。資本主義的生產(chǎn)方式在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，導(dǎo)致了“物的世界增值和人的世界貶值”的全面危機(jī)，使人的生存陷入“非人”的狀況，從而引起了一批西方思想家如馬克思、杜克海姆、韋伯、孔德、斯賓塞等人對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的反思與批判，出現(xiàn)了各種關(guān)于社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)和理論。其中，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是一個(gè)多學(xué)科的思想體系，核心是歷史唯物主義的以人為中心的社會(huì)發(fā)展觀。這一理論圍繞社會(huì)與人發(fā)展的中心問(wèn)題，在對(duì)資本主義社會(huì)“實(shí)踐的批判”和“批判武器的批判”中第一次科學(xué)和系統(tǒng)地對(duì)人類(lèi)歷史作了全面的考察，揭示了人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、發(fā)展機(jī)制和規(guī)律，以及受生產(chǎn)方式制約人的歷史性發(fā)展規(guī)律(前資本主義人的依賴(lài)關(guān)系、資本主義以物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立形態(tài)、未來(lái)共產(chǎn)主義人的自由和全面發(fā)展)，指明了實(shí)現(xiàn)以人類(lèi)解放和“每個(gè)人的自由發(fā)展”為終極目標(biāo)的共產(chǎn)主義光輝前景。從而為人類(lèi)對(duì)社會(huì)發(fā)展合規(guī)律性與合目的性的思考奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，為解決近代工業(yè)革命、工業(yè)化以來(lái)所形成的諸種社會(huì)異化以及階級(jí)對(duì)立、人與自然沖突等諸多人類(lèi)面臨的重大問(wèn)題提供了思想指南。

和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題。社會(huì)發(fā)展作為一個(gè)時(shí)代主題在20世紀(jì)中后期引發(fā)出一股全球性的反思熱潮，形成了一個(gè)多學(xué)科從不同視角對(duì)同一對(duì)象高度關(guān)注和研究的關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論群，產(chǎn)生了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)和發(fā)展哲學(xué)等眾多學(xué)科的理論，也使馬克思社會(huì)發(fā)展觀出現(xiàn)了歷史性的回歸。這是因?yàn)椋环矫妫诙问澜绱髴?zhàn)以后，民族解放運(yùn)動(dòng)空前高漲，大批亞洲、非洲和拉丁美洲的國(guó)家相繼宣告獨(dú)立。新獨(dú)立的“非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家”都面臨著適合國(guó)情的發(fā)展道路選擇、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式考量以及與發(fā)達(dá)國(guó)家關(guān)系的處理等問(wèn)題。這促使一些學(xué)者在對(duì)這些問(wèn)題的探討和研究中形成了狹義的(發(fā)展中國(guó)家)社會(huì)發(fā)展(現(xiàn)代化)理論，比如以劉易斯為代表的“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”、以帕森斯為代表的“現(xiàn)代化理論”，以及弗蘭克的“依附論”、沃勒斯坦的“世界體系”等。另一方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化并未解決人與自然、人與社會(huì)的尖銳矛盾和沖突，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。這些危機(jī)在全球化進(jìn)程中又演變?yōu)槠帐佬晕C(jī)。這就再一次把社會(huì)發(fā)展問(wèn)題置之于全球化語(yǔ)境之中，促使國(guó)際社會(huì)反思發(fā)展，探索和尋求新的發(fā)展路徑，由此形成了廣義的當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論。其中有代表性的包括羅馬俱樂(lè)部的“零增長(zhǎng)”理論、羅布特·布朗的“可持續(xù)發(fā)展”理論和弗朗索瓦·佩魯?shù)摹叭说膫€(gè)性”解放的“新發(fā)展觀”等。

概括而言，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展觀主要涉及以下幾個(gè)問(wèn)題：社會(huì)發(fā)展道路(模式)、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展與代價(jià)等。國(guó)際社會(huì)在實(shí)踐中對(duì)這些問(wèn)題回答的基本趨向是：在社會(huì)發(fā)展道路上，從“歐洲中心論”到主張各國(guó)探索適合自己國(guó)情的社會(huì)發(fā)展道路，這實(shí)際上體現(xiàn)了馬克思唯物史觀的歷史決定論和選擇論相統(tǒng)一的思想，即人類(lèi)社會(huì)發(fā)展既要遵循客觀規(guī)律、又要結(jié)合主體(國(guó)家和民族)的需要在歷史的可能性空間作出選擇；在社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)上，從重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到綜合發(fā)展再到可持續(xù)發(fā)展、以人為中心，即從“以物為中心”到“以人為中心”的價(jià)值取向轉(zhuǎn)變，這與馬克思以人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的歸依、以人的全面發(fā)展作為理想社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)的實(shí)踐的人道主義即歷史唯物主義、共產(chǎn)主義思想，有著一致性；在發(fā)展與代價(jià)上，從以資源消耗為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到可持續(xù)發(fā)展、從社會(huì)的片面發(fā)展到全面發(fā)展，這與馬克思關(guān)于人與自然和諧共生、社會(huì)系統(tǒng)中經(jīng)濟(jì)、政治和文化協(xié)調(diào)有序的社會(huì)有機(jī)體論也是一致的。所有這些，充分展示了馬克思社會(huì)發(fā)展觀的當(dāng)代價(jià)值和科學(xué)意蘊(yùn)。而作為對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展觀繼承和創(chuàng)新的科學(xué)發(fā)展觀，明確提出了以人為本，走全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展道路，既秉承了人類(lèi)探求社會(huì)發(fā)展形成的文明成果，又是符合當(dāng)代世界之發(fā)展潮流、總攬社會(huì)進(jìn)步之趨勢(shì)的。這表明，科學(xué)發(fā)展觀的提出具有深厚的歷史必然性。

科學(xué)發(fā)展觀的思想演替是在馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代進(jìn)程中完成的，有著邏輯的必然性。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐歷史地、具體地相結(jié)合的過(guò)程。它使我們?nèi)〉昧松鐣?huì)主義革命的勝利，取得了這一結(jié)合所產(chǎn)生的重大理論成果——毛澤東思想。之后，擺在我們面前的是如何建設(shè)社會(huì)主義這一全新的課題。這是一個(gè)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)全局性的發(fā)展主題。科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，不斷總結(jié)國(guó)內(nèi)外在發(fā)展問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深入地探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的結(jié)晶。這一探索歷程的邏輯演進(jìn)大致為：發(fā)展道路探索——發(fā)展目標(biāo)和手段(動(dòng)力、戰(zhàn)略、模式和途徑等)探索——科學(xué)發(fā)展觀的形成。

在建國(guó)初期，我們主要是借鑒蘇聯(lián)模式的發(fā)展觀，它與國(guó)際上流行的片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀在實(shí)質(zhì)上有著一致性。毛澤東很快發(fā)現(xiàn)了這一發(fā)展觀的實(shí)踐缺陷，發(fā)表了《論十大關(guān)系》、《正確處理人民內(nèi)部矛盾》等著作，論述了社會(huì)主義建設(shè)中一系列重大理論問(wèn)題；黨的八大決議指出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾是“社會(huì)生產(chǎn)與人的需要”的矛盾，提出要通過(guò)集中發(fā)展生產(chǎn)力以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的工業(yè)化和現(xiàn)代化而解決這一矛盾；初步展開(kāi)了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索。但后來(lái)由于種種原因，我國(guó)社會(huì)發(fā)展走了彎路，一度偏離了探索發(fā)展問(wèn)題的正確方向。但即使是在異常的文革時(shí)期，毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平等中央領(lǐng)導(dǎo)人仍然關(guān)注著中國(guó)和世界的發(fā)展大勢(shì)，有過(guò)“三個(gè)世界”理論的提出，有“四個(gè)現(xiàn)代化’’的方針和決議。黨的十一屆三中全會(huì)確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開(kāi)放宏偉發(fā)展戰(zhàn)略，鄧小平明確提出了走自己的路、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)施現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”，“發(fā)展才是硬道理”等一系列重大戰(zhàn)略思想，圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的中心問(wèn)題，展開(kāi)了對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展目的和手段全方位的探索，使我們對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的飛躍，形成了馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的又一重大理論成果——鄧小平理論。在這一理論指導(dǎo)下，我國(guó)社會(huì)發(fā)展取得了巨大的成就。然而，伴隨著改革開(kāi)放的深化與拓展，我國(guó)社會(huì)的發(fā)展也暴露出一系列矛盾和問(wèn)題。一方面，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、長(zhǎng)期積累的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)綜合發(fā)展、資源環(huán)境的矛盾突出；另一方面，一些地區(qū)和部門(mén)存在著重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、輕人的價(jià)值(重GDP指標(biāo)、輕社會(huì)和人的全面發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，重積累、輕消費(fèi)，重生產(chǎn)、輕生活等)的片面發(fā)展觀，致使實(shí)踐中出現(xiàn)了“只增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”的現(xiàn)象，或以犧牲人的發(fā)展和環(huán)境質(zhì)量為代價(jià)的所謂經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。再加上，國(guó)際社會(huì)也暴露出了一系列的“發(fā)展中問(wèn)題”，引起人們對(duì)發(fā)展觀的諸多反思。所有這些，都促使我們要重新思考“什么是發(fā)展、怎樣發(fā)展”這個(gè)事關(guān)全局和有統(tǒng)領(lǐng)意義的大問(wèn)題，建構(gòu)新的發(fā)展觀。呼應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的要求，以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“三個(gè)代表”的重要思想，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是執(zhí)政黨的第一要?jiǎng)?wù)，要走科教興國(guó)和可持續(xù)發(fā)展之路。新世紀(jì)伊始，在我國(guó)面臨難得的發(fā)展機(jī)遇同時(shí)又是社會(huì)矛盾凸現(xiàn)的關(guān)鍵時(shí)期，以胡錦濤為總書(shū)記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，為了提高黨的執(zhí)政能力、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和全面建設(shè)小康社會(huì)，認(rèn)真總結(jié)了我國(guó)20多年改革開(kāi)放的成功經(jīng)驗(yàn)，吸取了世界上其他國(guó)家在發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了旨在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。由此可見(jiàn)，科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)；它內(nèi)含著由馬克思所開(kāi)啟的社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)歷經(jīng)各個(gè)時(shí)期必然而至的歷史延伸。

二、科學(xué)理性與人文精神的內(nèi)在統(tǒng)一

科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思社會(huì)發(fā)展觀的繼承與創(chuàng)新，體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐的、唯物的和辯證的哲學(xué)思維。其中，從方法論看，這一發(fā)展觀深刻地貫徹了馬克思社會(huì)發(fā)展理論在實(shí)踐基礎(chǔ)上把科學(xué)理性與人文精神緊密結(jié)合起來(lái)的思想主張。

從實(shí)踐的唯物主義出發(fā)，實(shí)行科學(xué)理性與人文精神相結(jié)合，是馬克思社會(huì)發(fā)展觀方法論的基礎(chǔ)和內(nèi)在精神。馬克思在談到對(duì)社會(huì)歷史的觀察方法時(shí)曾指出，這種方法立足的前提是從事實(shí)踐活動(dòng)、處于一定社會(huì)關(guān)系的“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之存在是實(shí)踐的存在、社會(huì)的存在。每一個(gè)人從事的實(shí)踐活動(dòng)總是與其他人相結(jié)合并以一定的方式組成社會(huì)而進(jìn)行的。個(gè)人與社會(huì)、人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系便成為研究社會(huì)發(fā)展的中心問(wèn)題。因此，馬克思把對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的客體(社會(huì)發(fā)展)和主體(人的發(fā)展)的思考結(jié)合起來(lái)，一方面從社會(huì)對(duì)個(gè)人、社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)人發(fā)展的制約角度，考察作為“第一歷史活動(dòng)”的生產(chǎn)方式發(fā)展史，揭示了社會(huì)歷史發(fā)肥規(guī)律，指出在社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約下社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系呈現(xiàn)為從依附、對(duì)立到和諧的發(fā)展進(jìn)程。另一方面，從社會(huì)發(fā)展目的論角度，指出了人們通過(guò)實(shí)踐變革和改造社會(huì)，足為個(gè)人發(fā)展創(chuàng)造必要的條件，社會(huì)發(fā)展歸根到底是為了人類(lèi)的解放和促進(jìn)個(gè)人自由和全面發(fā)展。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立其新哲學(xué)思想時(shí)曾經(jīng)提出了一個(gè)深刻的命題：“把唯物主義學(xué)說(shuō)當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的人道主義學(xué)說(shuō)和共產(chǎn)主義的邏輯基礎(chǔ)加以發(fā)展。”并且他還從主客體關(guān)系，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系等方面展開(kāi)了他對(duì)實(shí)踐唯物主義與以人為本的社會(huì)主義人道主義統(tǒng)一論的見(jiàn)解。他指出：“既然人是從感性世界和感性世界中的經(jīng)驗(yàn)中汲取自己的一切知識(shí)、感覺(jué)等等，……使他能認(rèn)識(shí)到自己是人。既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必然使個(gè)別人的私人利益符合于全人類(lèi)的利益。……既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必然使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。”顯然馬克思思考社會(huì)發(fā)展問(wèn)題所主張的是歷史觀與主體性統(tǒng)，、社會(huì)認(rèn)識(shí)論和社會(huì)價(jià)值觀統(tǒng)一、合規(guī)律性和合目的性統(tǒng)一的歷史辯證法；這在他對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示中，對(duì)人民自由解放的關(guān)注中得到了多方面的彰顯。而這種思維方式所貫徹的是科學(xué)理性與人文精神之歷史的具體的相統(tǒng)一的社會(huì)文明主旨。前者體現(xiàn)為馬克思以一種嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和求真精神去探索和研究社會(huì)和人的發(fā)展問(wèn)題，立足歷史事實(shí)揭示出人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律；后者體現(xiàn)為馬克思對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展問(wèn)題研究貫徹著對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)的高度關(guān)注、對(duì)人類(lèi)理想的熱切追求和對(duì)人的生存及其價(jià)值的終極關(guān)懷，從而突出了社會(huì)發(fā)展觀中以人為中心或以人為本的主題。這兩種精神的有機(jī)結(jié)合，使馬克思的社會(huì)發(fā)展觀有了嚴(yán)肅的科學(xué)性和相對(duì)于廣大人民的崇高的價(jià)值性。他把人文關(guān)懷建立存科學(xué)理性基礎(chǔ)上，以唯物史觀發(fā)現(xiàn)的社會(huì)客觀規(guī)律為依據(jù)，使人文關(guān)懷超越了資產(chǎn)階級(jí)思想家以“抽象人性論”為基礎(chǔ)的“人道主義”，克服了這些思想的唯心主義缺陷。他在對(duì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)中貫徹著人文精神，深刻地論述了包括自然科學(xué)在內(nèi)的多種科學(xué)，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)入人的生活，改造人的生活，為人的解放作準(zhǔn)備的歷史事實(shí)。甚至認(rèn)為，脫離了唯心主義桎梏的自然科學(xué)，將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)。在馬克思的科學(xué)理念及其以此為理論基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展觀中，始終貫穿著一個(gè)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和人的全面發(fā)展的崇高目標(biāo)。

科學(xué)發(fā)展觀貫徹了馬克思社會(huì)發(fā)展觀方法論的內(nèi)在精神，把真理和價(jià)值、目標(biāo)和手段、理想和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐辯證地統(tǒng)一起來(lái)，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的語(yǔ)境中推進(jìn)了馬克思的社會(huì)發(fā)展觀。科學(xué)理性與人文精神，反映在整個(gè)科學(xué)發(fā)展觀的理論之中，有以下幾個(gè)主要方面。

其一，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與以人為本有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)的深化，又體現(xiàn)了通過(guò)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)于人民福址的深切的人文關(guān)懷。一方面，科學(xué)發(fā)展觀明確指出，發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，社會(huì)生活的諸多問(wèn)題要靠發(fā)展來(lái)解決。而發(fā)展首先是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展。這不僅是馬克思社會(huì)發(fā)展觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量原理的堅(jiān)持和發(fā)展，也是鄧小平關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力理論的具體運(yùn)用，是基于目前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“現(xiàn)實(shí)視角”而設(shè)定的戰(zhàn)略方針。我國(guó)正處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，處于深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，只有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能解決好生產(chǎn)力落后難以滿足人民群眾物質(zhì)文化需要的主要矛盾；才能抓住機(jī)遇，增強(qiáng)綜合國(guó)力，解決好前進(jìn)中的種種矛盾和問(wèn)題；才能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，并履行好作為發(fā)展中大國(guó)在維護(hù)促進(jìn)世界和平發(fā)展中的責(zé)任和義務(wù)，才能堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的偉大事業(yè)。換言之，國(guó)家昌盛、人民富裕、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)主義煥發(fā)旺盛的生機(jī)，歸根到底是經(jīng)濟(jì)實(shí)力問(wèn)題。在所有社會(huì)實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必然成為中心。

另一方面，科學(xué)發(fā)展觀又明確提出了以人為本的核心價(jià)值理念，明確了社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)。這表明了科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了從單純追求物質(zhì)財(cái)富增加轉(zhuǎn)向更加注重人的全面發(fā)展的根本性轉(zhuǎn)變。胡錦濤指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”從科學(xué)發(fā)展觀這一詮釋中，可以看到以人為本這一價(jià)值理念所體現(xiàn)的社會(huì)主義人道主義原則和人文關(guān)懷的意蘊(yùn)：一是表明了發(fā)展的價(jià)值取向是人的發(fā)展。創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，是為了富裕人民、造福人民，推動(dòng)并保障人的全面發(fā)展。二是把以人為本的“人”確定為“廣大人民群眾”。這是以馬克思的人民群眾是生產(chǎn)力主體、足歷史的創(chuàng)造者等唯物史觀原理為依據(jù)的。它與唯心史觀以“抽象人性論”為基礎(chǔ)的“人本”思想有本質(zhì)區(qū)別。而以廣大人民群眾的根本利益為“本”，則體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，是全心全意為人民服務(wù)這一黨的根本宗旨的集中體現(xiàn)。這與中國(guó)古代思想家為維護(hù)封建統(tǒng)治者的階級(jí)利益而提出的“利民、裕民、養(yǎng)民、惠民”的“民本思想”，亦有本質(zhì)區(qū)別。因此，把人民群眾作為社會(huì)發(fā)展的主體和動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政黨要切實(shí)地實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益，是社會(huì)主義的人道主義原則之實(shí)踐性注釋。三是明確指出發(fā)展的根本目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。把人的需求、權(quán)益、能力和自由的實(shí)現(xiàn)及其程度，作為社會(huì)發(fā)展的歷史尺度，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)執(zhí)著訴求的同時(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的切實(shí)維系，一切植根于人的發(fā)展之中。四是明確指出發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是提高人民生活水平，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。這反映了發(fā)展要以民生為先的價(jià)值理念，高度關(guān)注人的生存狀況、生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，體現(xiàn)了人文關(guān)懷的具體落實(shí)。

其二，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“快”與“好”有機(jī)結(jié)合起來(lái)。如何才能使社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展并且促進(jìn)人的全面發(fā)展?科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“快”與“好”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提出了全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展模式。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“快”是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)由于近代以來(lái)歷史造成的與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以趕超式推進(jìn)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展促進(jìn)社會(huì)整體發(fā)展，增強(qiáng)綜合國(guó)力，使人民盡快富裕起來(lái)； “好”是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益的要求，是減少經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的社會(huì)成本和代價(jià)的保證，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展使廣大人民能夠持續(xù)得到實(shí)惠的必要條件。快與好的辯證統(tǒng)一，意味著速度與質(zhì)量、效益相一致，人口、資源、環(huán)境相適應(yīng)。從“快就是好”，到“又快又好”和“又好又快”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，意味著過(guò)去在“快”中求“好”變?yōu)楝F(xiàn)在的“好”字當(dāng)頭，“好”中求“快”；意味著要從維護(hù)良好的自然環(huán)境、社會(huì)生態(tài)、資源保有量、代際關(guān)系、生存條件等社會(huì)效益的前提下去加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這反映了科學(xué)發(fā)展觀對(duì)我國(guó)新階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)深化，也體現(xiàn)了以人為本促發(fā)展的根本要求。簡(jiǎn)言之，是科學(xué)理性與人文精神在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。

科學(xué)發(fā)展觀以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快地發(fā)展的思路，以社會(huì)系統(tǒng)論的視野，提出了經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展模式。全面發(fā)展要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)管理“四位一體”地發(fā)展，這是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的必然要求，有利于滿足人民在發(fā)展中對(duì)經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的多樣化需求，通過(guò)全面提升人民的生活質(zhì)量以保障和促進(jìn)人的全面發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展，是以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的“五個(gè)統(tǒng)籌”方式，解決社會(huì)全面發(fā)展中各個(gè)關(guān)鍵因素、環(huán)節(jié)的彼此協(xié)調(diào)問(wèn)題。這不但是我國(guó)目前發(fā)展實(shí)現(xiàn)好中求快、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高質(zhì)量和效益的必然措施，也是從根本上解決城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、居民收入差距持續(xù)擴(kuò)大等長(zhǎng)期累積的、深深關(guān)涉民生的矛盾和問(wèn)題的前提條件。可持續(xù)發(fā)展不但要通過(guò)促進(jìn)人與自然的和諧，使社會(huì)發(fā)展走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明道路，而且把代內(nèi)公平和代際公平的價(jià)值理念引入發(fā)展觀，體現(xiàn)出深厚和長(zhǎng)遠(yuǎn)的人文關(guān)懷意蘊(yùn)。

其三，把落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。黨的十六屆三中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀，事隔一年，黨的十六屆四中全會(huì)又進(jìn)一步提出了構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)理念。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)理念是有內(nèi)在聯(lián)系的。從統(tǒng)領(lǐng)意義看，科學(xué)發(fā)展觀是和諧社會(huì)建構(gòu)的思想指導(dǎo)，和諧社會(huì)理念是科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)的社會(huì)維度要求和重要的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。從各自側(cè)重點(diǎn)看，科學(xué)發(fā)展觀以人為本的實(shí)質(zhì)著眼于人的全面發(fā)展；和諧社會(huì)建構(gòu)強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)中各個(gè)內(nèi)外要素(經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)管理和生態(tài)等)的配合得當(dāng)、關(guān)系協(xié)調(diào)，側(cè)重的是社會(huì)的全面發(fā)展。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，兩者互為目的、互為手段。把落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不但指明了目前全面建設(shè)小康社會(huì)和解決改革中現(xiàn)實(shí)矛盾和問(wèn)題的必由之路，而且體現(xiàn)出科學(xué)理性與人文精神的高度統(tǒng)一。一是構(gòu)建和諧社會(huì)的理念中第一次把“社會(huì)和諧”作為有中國(guó)特色的社會(huì)主義本質(zhì)屬性加以確認(rèn)，并把“和諧”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，明確提出“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代化國(guó)家”。這是對(duì)馬克思的社會(huì)基本矛盾、毛澤東的社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾、鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)觀等思想的繼承和發(fā)展，可說(shuō)是立足于我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的一個(gè)理論創(chuàng)新，提升了發(fā)展的境界。二是構(gòu)建和諧社會(huì)理念不僅把和諧視為社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)有序和功能優(yōu)化的狀態(tài)，以之為衡量社會(huì)發(fā)展程度的標(biāo)準(zhǔn)，而且指出和諧是矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷化解矛盾(解決各種影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題)的過(guò)程(“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程”)；并且從現(xiàn)實(shí)中廣大人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題人手，指出了一系列在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中必須著力解決的民生問(wèn)題：就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房和安全生產(chǎn)等。這充分體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)的精神，貫徹了以人為本的實(shí)踐理念。三是和諧社會(huì)建構(gòu)理念指出了社會(huì)主義和諧社會(huì)的五個(gè)基本特征，即民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，涉及人在實(shí)踐中形成的人與自身、人與社會(huì)、人與自然三大關(guān)系及其理想狀態(tài)。它從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)管理和生態(tài)等方面，指明了社會(huì)全面進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)和促進(jìn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件，體現(xiàn)了對(duì)人的主體地位和價(jià)值充分肯定和重視的社會(huì)主義人文關(guān)懷。

責(zé)任編輯 陳金清