詞的玲瓏倩影

歌詞是一粒水銀，歌詞是一個宇宙。是一粒水銀，亮出山，亮出水，亮出鳥，亮出人，亮出世事，亮出人情；一切都可由歌詞點染，一切都可由歌詞出新，一切都可由歌詞的情緒線連接，一切都可由歌詞的托盤托出。是一個宇宙，融進著月，融進著星，融進著天和地，融進著浩瀚的時空；一切都可由歌詞包涵，一切都可由歌詞的主旋律統率，一切都可由歌詞的指揮棒指揮。

歌詞不能空空泛泛，它該有品位，該用具體的意象去詠唱，它是美學范疇中的倩男靚女，不是捕捉無影的風。它的藝術，摒棄口水，摒棄粗俗，摒棄拙劣，摒棄狂野與無為。作為歌曲的一翼，它若沒有獨一份的優雅，沒有可見的形體與情致，它就駕馭不起歌曲的姿容來。好曲子配著孬歌詞，耐不起唱，耐不起審視與推敲，要萎縮。歌詞圍繞一個主題需有較多亮點亮色，這全靠詞作家尋找意象，精心打扮它，化妝它，釉彩它。沒有詞作家的努力，歌曲唱不出微笑，唱不長久，也不會被人帶回家。

創造歌詞之美，因手法而異，因題材而異，也因詞家觀察世界的方法、對待世界的態度而異。雷子明先生的《海上明月》，一手搬來了大海，一手托起了明月，那兩只手團和倒換，水銀般閃現了別一景觀，意如美學托盤中的一粒珍珠。

這有歷史與祖國的合匯：“海上的明月很亮很亮，幾千年的歷史在月光中流淌；海上的明月很新很新，流來了黃河流來了長江。”月亮不在天上，它下凡入俗了，它與人同在了，它邁進中華兒女的不朽歷史了，明月的這些翻波入水的勁頭，在黃河長江中顯得英姿勃勃，在提起著我們的振奮精神。詞作家橫向縱向的覽視，觀賞出了史書，觀賞出了祖國的倩影，觀賞出了九州的寬宏。詞作家把這些糅入明月和江河，明月可攬可撫，長江黃河映照出光輝。這避免了詠月的無邊無際，避免了詠長江黃河的僵硬陳舊，這也唱出了民族的光艷心情。

這有神話與文學的交叉互照：“神話里有月亮，故事里有月亮，月光中有酒有兔有吳剛；唐詩里有月亮，宋詞里有月亮，月光中有情有淚有思鄉。”飄來了，嫦娥奔月的舞蹈；見到了，“對影成三人”的詩情；想起了，游子思鄉的淚水；看到了，吳剛砍樹的艱辛。如果你是一個初通人事的孩子，你會與這樣的詞一起親切，親切得有情有義。如果你是精通文學的成人，你會與這樣的詞一起舉杯，舉杯碰響嫦娥吳剛，自己也羽化成仙。這些是神話與文學的親切，是神話與人情的碰杯，它由詞情引導而出。詞中交叉映照出的此情此景，美妙，出新，靚麗，迷人！

這有漁夫與漁婦的至誠相愛：“海上的明月很大很大，閃爍的浪花可是那期盼的目光；海上的明月很圓很圓，歸來的船帆可是那騰飛的翅膀。”遙看的目光，透出了漁婦的心境和孩子的企盼。歌詞有一股誘惑力在，它誘人心舉目視，誘人審視漁婦的內心“秘笈”。歌詞摒棄了傳統詩詞中“望夫石”的陳詞濫調，也抹去了哀愁，抹去了滂沱的淚水。如今的漁婦望夫歸來夫即歸。歸來了，風帆漸觀蹤跡；歸來了，酒香滋潤咽喉。

這有龍鳳與父母的麗影相親：“村頭上有月亮，院子里有月亮，月光中有家有夢有爹娘；大海上有月亮，心海上有月亮，月光中有龍有獅有鳳凰。”多層意象疊出，疊出爹娘飯后的院中攀談，疊得那樣親切，那樣祥和，那樣富于特色，又那樣具備傳承之美。這詞是為爹娘唱的，唱了有暖意生于心懷；這詞是為漁家唱的，唱了有靈光寶氣呈現；這詞也是給海灘內外的人唱的，唱了有龍鳳飛來，展現于視野之中。詞唱出了多維意趣而不亂，是詞家修煉出了主次有規、方圓有律的本領的結果。這與那些雜亂無章的流行歌曲之歌詞，顯然不同。

歷史在前頭點燈，一路照明過來。照過來的是中國的典故，中國的風俗，中國的心情，中國的文化，中國的龍鳳和中國的現實與理想。歌詞形象地詠唱出這諸多形體，它在中國的海上演繹，它在中國的天空下進行，它是中國形象的這一幀，它配合明月來唱，是中國人心中的“這一個”，它可以引發中國聽眾之喜愛。雷子明的詞常實而玲瓏，常虛中藏實，因而譜曲率較高。

音樂的造型性有時居于主導地位，如模擬風聲、水聲、馬蹄聲或將各種意象雕塑出來。音樂的表情性有時居于主導地位，如撰寫喜怒哀樂的情緒特征，或人之思維走向。造型性居于主導地位的音樂，稱為“造型性音樂”；表情性居于主導地位的音樂，稱為“表情性音樂”。《海上明月》依著音樂的這些特性，造出自己相應的詞性，它形象了音樂，充實了音樂，具體了音樂，也就因此可以生動音樂和美妙音樂。即造型又表情，在造型中表情，在表情中造型，《海上明月》如此欽定自己的藝術走向，將能給作曲家找到靈感、譜寫出意象飛翔、形體可觸的優美旋律來。

愿詞家依著“美學有影”的追求，少寫些空泛的、無邊無著的、無意象活動的詞！愿詞作家多寫些玲瓏剔透的、倩影可親的、唱來有物可及可見、有情可感可發的詞！