美術(shù)教育中的圖像文化教育探析

摘 要“讀圖時(shí)代”的到來(lái)，使培養(yǎng)學(xué)生圖像解讀能力和圖像文化素養(yǎng)成為當(dāng)前美術(shù)教育面臨的課題。筆者認(rèn)為可以從理解圖像的語(yǔ)言系統(tǒng)、語(yǔ)義信息和文化意蘊(yùn)以及運(yùn)用跡象論的觀點(diǎn)來(lái)解讀圖像。類文字圖像可以作為培養(yǎng)圖像文化素養(yǎng)的一個(gè)切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 美術(shù)教育；圖像；圖像文化教育

中圖分類號(hào)：G255.71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：1671-489X（2007）11－0012-03

Analysis Education of Images Culture in Art Education//Wang Xueling

Abstract Basic “Pictures” come，It is a task that training the student’s ability to interpret the images and the quality of image culture.The writer believes that images can be understood from the language system，semantic information and cultural Implications and the use of signs theory to interpret images.Words like culture images can be used as a starting point.

Key words art education；image；image culture education

Author’s address College of Fine Arts， the Capital Normal University，Beijing 100037

1 引言

伴隨著電子視像技術(shù)的發(fā)展，由大眾圖像主導(dǎo)的圖像文化已成為一種無(wú)法忽視的文化現(xiàn)象。學(xué)校美術(shù)教育關(guān)注文化是本次美術(shù)課程改革的一個(gè)重要方面，將圖像以文化的名義納入到學(xué)校美術(shù)教育體系中，特別是對(duì)當(dāng)前大眾圖像文化的教育策略進(jìn)行探討尤顯重要。筆者作為一名美術(shù)教育工作者，以下就如何提高學(xué)生圖像解讀能力和圖像文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，提出一些嘗試性見(jiàn)解。

2 培養(yǎng)學(xué)生圖像解讀能力

2.1 理解圖像的“語(yǔ)言系統(tǒng)”

“語(yǔ)言”是由字詞按一定的語(yǔ)法所構(gòu)成的復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，是人類特有的交際工具[1]。將圖像作為一種“語(yǔ)言系統(tǒng)”來(lái)理解，必然會(huì)涉及圖像語(yǔ)言的組成方式。同文字語(yǔ)言一樣，圖像自身也有著獨(dú)特的語(yǔ)言形式，而且圖像語(yǔ)言具有與文字語(yǔ)言相同的兩重性特征。圖像符號(hào)的基本結(jié)構(gòu)是點(diǎn)、線、面等及其組合，如同文字的字母和筆畫(huà)。以此類推，同文字語(yǔ)言的構(gòu)成語(yǔ)法相對(duì)應(yīng)，圖像符號(hào)的組成方式也有著自己的原則，即通常所說(shuō)的以一定的形式美法則來(lái)組織圖像的基本形態(tài)要素。《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）中對(duì)于“美術(shù)語(yǔ)言”一詞的解釋是：“指造型藝術(shù)的基本構(gòu)成因素，如點(diǎn)、線、形狀、色彩、結(jié)構(gòu)、明暗、空間、材質(zhì)、肌理等，以及將造型元素組合成一件完整的作品的基本原理，包括多樣統(tǒng)一、比例、對(duì)稱、平衡、節(jié)奏、對(duì)比、和諧等。”[2]這一解釋對(duì)更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)圖像的“語(yǔ)言系統(tǒng)”具有一定的指導(dǎo)意義。

人們從文字語(yǔ)言和圖像語(yǔ)言中都能獲得信息，但是很明顯，解讀文字語(yǔ)言比解讀圖像語(yǔ)言更受推崇，原因何在？最主要的原因應(yīng)該是二者解釋的前提不同：文字經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)成為人類最基本的溝通方式，所以文字的編碼和解碼都已有比較完善的體系；圖像在人類文明史中主要是以繪畫(huà)藝術(shù)的面貌出現(xiàn)，而繪畫(huà)歷來(lái)都是高雅的代名詞，再加上一直以來(lái)教育的隔閡，圖像自然難以形成面向大眾的“語(yǔ)言系統(tǒng)”。但是，自20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)圖像語(yǔ)言進(jìn)行研究已成為一個(gè)重要的文化研究領(lǐng)域，圖像的大眾化和教育的平民化也讓圖像教育成為一個(gè)新的教育研究領(lǐng)域。圖像的大眾化讓人們不斷地尋找大眾圖像文化的教育之道。其實(shí)歸根結(jié)底，還是應(yīng)該讓學(xué)生用自己的眼睛去觀察，用自己的心去體驗(yàn)，教師的作用在于拋磚引玉。

2.2 理解圖像的語(yǔ)意信息和文化意蘊(yùn)

舉凡一件圖像作品，其所傳達(dá)的信息無(wú)非為2個(gè)方面，其一是表達(dá)一定的語(yǔ)意信息，通過(guò)圖像的方式傳達(dá)一定的主題；其二就是傳達(dá)一定的文化信息，既包括作者本人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，也包含時(shí)代、地域、民族特有的風(fēng)俗、觀念、信仰等方面信息，也就是深層文化意蘊(yùn)[3]。

當(dāng)把一幅圖像作為對(duì)象來(lái)理解、分析的時(shí)候，其實(shí)忽視了圖像作品自身也是表達(dá)交流的一種符號(hào)，而更多地去關(guān)注它的形式語(yǔ)言。任何藝術(shù)作品都是希望向觀賞者傳達(dá)一種信息，正如英國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)主席奧斯本所說(shuō)：“藝術(shù)作品的創(chuàng)作往往有許多動(dòng)機(jī)和目的，然而它最普遍和最持久的作用一直是人們之間相互交往的一種方式。”[4]圖像自身的語(yǔ)意信息是人們真正透過(guò)外在形象來(lái)解讀圖像的開(kāi)始，是任何圖像制作者和接受者無(wú)法回避的主題，也是圖像成為信息傳遞載體的最主要原因。圖像作品的認(rèn)知絕不能僅停留在感性的層面，還要提高到理性分析其蘊(yùn)涵的語(yǔ)意信息的層面。

《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）指出，美術(shù)課程具有人文性，這是新美術(shù)教育觀的一個(gè)重要突破。從理解圖像作為一種文化的角度來(lái)說(shuō)，理解圖像藝術(shù)的人文含義，理解當(dāng)時(shí)的世界和作品中真、善、美的含義是圖像藝術(shù)存在的緣由之一。認(rèn)識(shí)“圖像”與“文化”之間的關(guān)系，還可以將圖像視作文化的一種快捷表現(xiàn)方式，如同電腦桌面上的快捷方式一樣，真正支持這個(gè)快捷方式的是電腦系統(tǒng)中的程序。而只有深入挖掘隱藏于圖像表層背后的文化意蘊(yùn)，圖像文化進(jìn)入美術(shù)教育才真正地彰顯出育人的目的。

2.3 運(yùn)用跡象論的觀點(diǎn)解讀圖像

對(duì)于圖像的解讀方式，前文已提到從圖像的“語(yǔ)言系統(tǒng)”來(lái)認(rèn)識(shí)，但需要以系統(tǒng)的美術(shù)形式語(yǔ)言等知識(shí)為基礎(chǔ)。在當(dāng)前的學(xué)校美術(shù)教育中，一直比較注重從美術(shù)形態(tài)來(lái)練習(xí)、認(rèn)識(shí)美術(shù)自身，因?yàn)檫@是美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)。雖然這種方式對(duì)于學(xué)生識(shí)圖能力的提高很有幫助，但是對(duì)于大眾圖像文化，筆者認(rèn)為還有另外的解讀方式，比如跡象論。將跡象論的觀點(diǎn)引入到圖像文化的教育具有一定的意義，因?yàn)樗鼘⒁酝藗冋J(rèn)為高雅、無(wú)法認(rèn)識(shí)的圖像平民化了，正好與當(dāng)前大眾圖像文化無(wú)處不在的時(shí)代相適應(yīng)。從跡象論的觀點(diǎn)來(lái)看，圖像的組成方式無(wú)外乎“跡”與“象”，所謂“跡”即是圖像中的各種痕跡，也就是常說(shuō)的圖像的表現(xiàn)形式，所謂“象”即常說(shuō)的形象。

符號(hào)學(xué)認(rèn)為，圖像作為表達(dá)符號(hào)的一種，圖像意識(shí)中必然不可缺少一個(gè)物理圖像（主要指圖像作品的原型，也包括點(diǎn)、線、面等抽象圖像意識(shí)）[5]。“象”為圖像之根本，只有形象才能傳達(dá)出圖像的信息，而形式美無(wú)疑更算是藝術(shù)作品的特色。中國(guó)繪畫(huà)和西方繪畫(huà)的畫(huà)面中都存在具體的形象，即使是抽象繪畫(huà)也有點(diǎn)、線、面等基本抽象的形象。以中國(guó)書(shū)法中的草書(shū)為例，可以說(shuō)沒(méi)有經(jīng)過(guò)一定訓(xùn)練的人一般很難理解其中所傳達(dá)的語(yǔ)意信息。它之所以被稱之為藝術(shù)，主要是因?yàn)樗邆淞怂囆g(shù)中抽象線條的美的特點(diǎn)，以線條的形式作跡。“跡”可以理解為完成繪畫(huà)的方式，即運(yùn)用的是什么工具，采取的是何種構(gòu)圖形式等。將圖像分解為“跡”與“象”，以“象”為根本、將“跡”簡(jiǎn)化為表現(xiàn)形式這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的概念來(lái)理解大眾圖像，在筆者看來(lái)，正好是在這個(gè)信息爆炸、人們生活節(jié)奏不斷加快的時(shí)代，快速獲取圖像信息的一種方法。

3 培養(yǎng)圖像文化素養(yǎng)的一個(gè)點(diǎn)——類文字圖像

前文已經(jīng)討論過(guò)圖像語(yǔ)言表達(dá)的符號(hào)功能，符號(hào)之所以能夠代表被標(biāo)識(shí)之物，是因?yàn)榉?hào)被相應(yīng)的行為賦予了含義[5]。人們知道全球的殘疾人通道都是運(yùn)用一個(gè)人坐在輪椅上的圖像來(lái)表示。再比如男衛(wèi)生間的指示符號(hào)，在國(guó)外一般運(yùn)用一個(gè)男人頭像叼著煙斗的形象來(lái)表達(dá)，因?yàn)檫@些圖像和人們大腦中儲(chǔ)存的形象極其相似，所以容易得到正確的理解，避免由于語(yǔ)言障礙而產(chǎn)生的誤會(huì)。

關(guān)于“類文字圖像”，20世紀(jì)眾多符號(hào)論學(xué)者，如蘇珊·朗格、巴特、皮爾斯等，雖沒(méi)有明確提出這一概念，但是對(duì)此類圖像符號(hào)的研究也大多見(jiàn)于其著作中。美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾斯曾提出著名的索引、圖標(biāo)、象征3種符號(hào)分類方法，對(duì)于“圖標(biāo)符號(hào)”的解釋為：類似于或看起來(lái)類似于他們所圖似的東西。“象征符號(hào)”是與其所指對(duì)象偶合卻相沿成習(xí)的東西，就是說(shuō)，在一個(gè)群體中只需有某中標(biāo)記、某個(gè)語(yǔ)音（調(diào)）或某件物體代表別的某某東西的約定，這種象征關(guān)系便可以成立[6]。皮爾斯所提出的后2種分類，其實(shí)正好暗合了本文提出的類文字圖像概念，因?yàn)轭愇淖謭D像最顯著的特征即在于形象類似于圖像或已成為使用規(guī)范的圖式，可以重復(fù)使用并保持意義不變，同時(shí)這也就具備了文字語(yǔ)言的特點(diǎn)。由于其類似于語(yǔ)言文字，所以稱其為類文字圖像。

類文字圖像是圖像成為全球通讀語(yǔ)言的最好詮釋，它不同于英語(yǔ)被稱之為國(guó)際語(yǔ)言的緣由，類文字圖像主要是靠聯(lián)想和社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)讓人們明白一個(gè)圖像符號(hào)所代表的含義，統(tǒng)一化與公式化是其創(chuàng)造、制作、傳播的主要特點(diǎn)。如今這種類文字圖像，舉目所望，無(wú)處不在。由于這種簡(jiǎn)潔明了的具備指示作用的圖像大量、重復(fù)地出現(xiàn)，人們可以很明顯地感受到，這種圖像已經(jīng)成為一種新的世界通用的語(yǔ)言。所以，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生類文字圖像的認(rèn)知，是非常有必要的。

由于電子視像技術(shù)的快速發(fā)展，人們處于一個(gè)圖像文化時(shí)代，圖像文化教育成為不可回避的問(wèn)題。培養(yǎng)學(xué)生正確的圖像解讀能力、表達(dá)能力和圖像文化素養(yǎng)成為當(dāng)前及今后美術(shù)教育工作者面臨的課題。

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