文史大師姜亮夫

　　過去，只要提到老浙大的中文系，有幾位大師的名字就會涌現出來，比如說姜亮夫、夏承燾、胡士瑩、呂漠野、蔣禮鴻、王煥鑣、任銘善、陸維釗、倪寶元、劉操南、吳熊和、徐朔方、郭在貽等以及今天仍然在世的沈文倬先生。那可不同于時下人們已經動輒說濫了的所謂“國學大師”，從前但凡說到的“國學大師”，是浙江人的章太炎、王國維、馬一浮以及陳寅恪、吳梅和呂叔湘、王力等等，至于“浙大文科二寶”的姜亮夫先生和夏承燾先生，他們一是集楚辭學、敦煌學、語言學于一身的大師，一是詞學大師，謂其為“國學大師”，可謂名至實歸。
　　比如說姜亮夫先生吧，他是浙江王國維和章太炎的弟子，早年即精通小學，后有《夏殷民族考》以及皇皇巨著《楚辭通故》等，在當時已是其同代儕輩所不能望其項背者，而他的學貫中西，著述等身（據說姜亮夫一生著述可近億字，這可是一個驚人的數字），又是不可不說的一樁傳奇
　　姜亮夫（1902-1995），原名寅清，字亮夫，云南昭通人。出身名門，他的父親曾是滇東昭通十二州縣反清“光復”運動的領導人之一。他后來回憶說：“我父親有一件事情使我非常感動，他喜歡文天祥的《正氣歌》，幾乎每年都要寫一次，并且都寫成大的條幅，可以在墻上掛的。所以，我八歲時就把它背熟，父親給我講解，我一生之所以有一些愛國主義思想，恐怕要數父親的影響來得大。”
　　1921年，姜亮夫考入成都高等師范學校國文部；1926年，他又考入清華大學國學研究院，師從王國維、梁啟超、陳寅恪諸先生。“水木清華”的學習和研究更讓他奠定了一生從事學術的根基，此后，他經常懷念那些問學清華的歲月。在1946年，姜亮夫曾收集了許多材料，編纂了《四先生合譜》一書，記述他先后問學的導師——廖平、梁啟超、章太炎、王國維這四人的學術活動；自文革結束之后，他又寫了《思師錄》，于四川林山腴、龔向農之外，又特別列舉了梁啟超、王國維、章太炎和陳寅恪諸先生對自己的教誨之恩。我們說姜亮夫先生的學問闊大，若究其實，確是兼采眾長、自成一家的，這恰恰是過去學者必具的一種大家風度。據說姜亮夫晚年曾有“三恨事”，其一是他多年寫的一部書稿《詩騷連綿自考》遺失了一部分，那上面還曾有王國維先生的批語；此外是他寫的《四先生合傳》也在文革中因怕惹禍而被自己親手燒毀了……
　　清華研究院畢業后，姜亮夫曾先后執教于江蘇南通中學、無錫中學，后來他又在大夏大學、濟南大學、復旦大學、河南大學任教，并在上海北新書局擔任編輯，這期間，他曾師從于章太炎先生。那時，他還廣泛瀏覽了馬克思、恩格斯以及摩爾根、穆勒利爾、梭羅金、涂爾干等人的著作，并于1935年赴歐洲自費留學。我曾讀過姜亮夫后來回憶他留學生涯的回憶錄，所謂“花都巴黎”，確實是大開眼界。當時他在巴黎大學進修考古學，其間又與馬伯樂、伯希和、戴密微、葉慈、翟理斯等一批英國和法國的漢學家結識，他還應當時也在法國從事研究的王重民先生的邀請，共同“泡”在圖書館里檢閱“敦煌卷子”，其間多有收獲。
　　姜亮夫在巴黎，那一段生活其實過得非常清苦。他往往早上從租住的屋子出發，帶上干面包和白開水，坐車到了博物館。在那里，他有一個固定的座位，于是坐下開始一天的抄錄工作，這樣一直到晚上博物館關門。回到住處，自己弄點晚飯，一般就是用菜葉和米煮點粥。就是這樣，姜亮夫和王重民潛心在“花都巴黎”清點和研究了中國流失到法國的許多珍貴文物，并進行拍片、拓摹、抄錄，其中姜亮夫就拍到三千多張。那時，他一天的生活費是二十多法郎，但拍一張照片就需要十四個法郎，那么他的生活費的水平就可想而知了。為了抄錄和拍照以及描摹大量的中國古物，如青銅器皿、石刻碑傳、敦煌經卷等，他的眼睛也受到了嚴重的損害，但是，他對這一切都毫不在意。也是在這之后，他毅然放棄攻讀考古博士學位的機會，專心致志地在巴黎圖書館抄錄被伯希和等人竊走的“敦煌卷子”中的音韻學等部分。到了1937年，他帶著報效祖國的滿腔熱情，踏上了回國的征程。當時，他還把他從巴黎抄錄的“敦煌卷子”，結合了國外先進的研究方法加以整理、校錄和研究，匯集成當時中國第一部抄錄和研究“敦煌學”的巨著《瀛涯敦煌韻輯》。
　　甘肅敦煌的藏經洞被發現于1900年，那時由于清政府昏庸腐敗，外國的一些“探險家”乘機竊走了藏經洞中大量的珍貴文獻資料，直到1924年，陳垣先生在整理敦煌殘存的文獻資料時還不禁感慨道：“敦煌者，我國學術之傷心史也。”然而在抗日戰爭爆發之前，王重民、向達、姜亮夫等一批本土的“敦煌學”學者先后回到祖國，并開始了他們的整理、研究工作。豈料，日本侵略者的炮聲又打亂了他們的計劃，當時姜亮夫已完成的《瀛涯敦煌韻輯》無法出版，規模宏大的《敦煌志》手稿也因戰亂而遺失，他從海外辛苦帶回來的大量珍貴資料除三百余張“敦煌卷子”的照片得以幸存之外，其余均毀于戰火。
　　姜亮夫于1937年經莫斯科回國后，先后任教于東北大學、西北大學、云南大學、昆明師范學院，后因被國民黨特務所盯梢，他轉赴蘇州，擔任英士大學教授兼文理院院長。1949年5月，姜亮夫受命任云南省教育廳廳長、云南省軍政委員會文教處處長，后又在云南革命大學高級研究班學習。1952年，他被安排在云南博物館工作。
　　自1953年起，姜亮夫奉調浙江杭州，先后在浙江師范學院、杭州大學任教，其間先后任中文系教授、主任、古籍研究所所長、博士研究生導師等。1955年，他又擔任浙江省政協委員。“文革”中，他遭到了迫害和歧視，其間曾被迫以打掃樓梯為業。
　　改革開放之后，姜亮夫已是八旬高齡的老人，但他煥發了學術青春，他不顧身衰體病，先后創辦研究所、開設講習班，招收博士、碩士學生數十人，并主持多種學會，出版十余部專著和百余篇論文。當時，面對“敦煌在中國，敦煌學在國外”的處境，他與國內許多著名學者聯名呼吁重視“敦煌學”的研究。此后，他毅然接受教育部的委托，主持開辦了“敦煌學”講習班，并先后推出《敦煌學概論》、《莫高窟年表》等多部新作。
　　姜亮夫晚年有一篇《謝本師：學術研究方法的自我剖析》，他說：“我一生的學術，不論從哪個角度來看，同這幾位先生都有關系，道路是他們給我指引的，目標也是他們給我定的，等我走上道了，我就吸收了當前學術界許多新資料、新觀點進我的思想體系中來，形成自己學術研究思想體系，但他們指引我的基本思想體系未變。”他還總結說：“在我的學術研究中，有時用國外的方法及他們所得出的結論來解決中國人的問題，而不是用外國人的資料來解決中國人的問題。因此我研究學術的方法和觀點，嚴格說來是奉行‘八不主義’，即不中不西、不古不今、不漢不唐、不心不物。不中不西：不是中國的，也有中國的；不是西洋的，也有西洋的。不古不今：不是完全古代的，也有古代的；不是完全現代的，也有現代的。不漢不唐：不完全根據漢代人注，也不完全根據唐代人的注釋。不心不物：我既不是唯心主義者，也不是唯物主義者。”這很好地詮釋了他一生的學術風貌，為此他還曾題其書齋為“八不齋”，又自稱“八不齋主”。
　　這也是他的學有所本。如他早年追隨王國維從事研究，曾歸納學術研究的方法，即“博覽以見異說”、“貫通以求重點”、“溫故以尋流變”、“比較以得是非”。后來他在從事《楚辭》研究時，又作了新的開拓，即“窮原竟委，以明其所以然之故”、“自整體推斷，不為割裂分解了”、“從比較得真相”、“自矛盾或正反之端，綜合以求其實”、“以實證定結論，無證不斷”等。由于他學有所本且有所創新，加上他一生的慘淡經營，于是學術成就斐然，碩果累累。1995年12月4日，姜亮夫先生逝世，享年九十三歲。