只有世界的才是民族的

鳥巢、水立方、玻殼式大劇院、貌似扭曲的CCTV新樓——北京新世紀的這四大名建筑，不久將完整地展現(xiàn)于世人眼前。這既是中華民族走向復(fù)興的象征，也是世界建筑史的又一個里程碑。鳥巢意味全球候鳥的歸宿；水立方代表四大洋的水天一色；大劇院如回映水中的白塔；CCTV新樓更被國際上評為新世紀世界重大科技創(chuàng)新之一。

這四大名建筑，都是由外國設(shè)計，我國施工的。不僅集中了當今世界上最出色、最現(xiàn)代的設(shè)計理念，也使我國的施工技術(shù)與建筑科學水平，迅速達到世界先進水平。

然而，這四大建筑從確定方案之日起，至今也未停止過褒貶之爭。反對者除了慣用“崇洋媚外”的帽子，指責北京成了外國人的“設(shè)計試驗田”外，更多人則認為，這些建筑形式同北京古都風貌不相協(xié)調(diào)。尤其大劇院，位于天安門廣場附近，似乎至少也要像大會堂那樣，才能同故宮相和諧。

長期以來，人們熟悉一個思維準則：“只有民族的才是世界的。”這無疑是對的。在文化多元化的今天，只有蘊含民族特色的優(yōu)秀文化，才具有世界的意義。比如中國功夫、中國園林、中華美食等，皆已馳名世界。

當我們強調(diào)“只有民族的才是世界的”之同時，也應(yīng)同樣強調(diào)，“只有世界的才是民族的。”從古至今，任何先進民族文化的發(fā)展，都離不開同世界的交流。只有對世界優(yōu)秀文化的不斷汲取與再創(chuàng)新，才是發(fā)展本民族文化的不盡源泉。明清時代，之所以發(fā)展停滯，落后于世界民族之林，就因閉關(guān)鎖國，拒絕吸納世界優(yōu)秀文化所致。

怎樣理解“世界的才是民族的”？不妨舉幾個例子。體育中的武術(shù)，被稱之為“國術(shù)”，而乒乓球也譽為“國球”。自上世紀60年代起，中國乒乓球幾乎一直壟斷世界球壇，成為中華民族的標志，甚至還帶動了“乒乓外交”。其實乒乓球源自19世紀末的英國，開始是一些英國大學生發(fā)明的小游戲：用餐桌當球臺，把書本立起來當球網(wǎng)，采用打網(wǎng)球的概念與規(guī)則，用自制的拍子，打著有彈性的橡膠小球。到1890年，才以美國玩具用的賽璐珞球取代橡膠球，并因其乒乓聲而得名。1904年，上海一個叫王道平的文具店老板，從日本購進10套乒乓球器材。從此中國才出現(xiàn)乒乓球運動，并逐漸發(fā)展成“國球”。

每當中國運動健兒取得各項賽事冠軍時，總要升國旗、奏國歌，這一幕激勵著億萬華夏兒女。細想國旗上的五角星圖案，國歌的旋律與銅管樂，那不正是來自世界嗎！查遍中國歷史遺存上的各種圖案，誰能找到五角星。但美國星條旗上有，歐盟旗上有，前蘇聯(lián)旗上有。國歌旋律像法國《馬賽曲》一樣昂揚激越，令人心潮澎湃，用中國的絲竹、嗩吶又怎能取代外來的銅管樂呢。

再看我們?yōu)橹畩^斗的中國特色社會主義，和領(lǐng)導(dǎo)這一事業(yè)的共產(chǎn)黨及其指導(dǎo)思想馬列主義，哪一項不是來自世界的？哪一項不是實現(xiàn)偉大民族復(fù)興的制勝法寶？這些寫入《憲法》的基本原則，也正體現(xiàn)著“只有世界的才是民族的”。

再回到北京的建筑上。自古以來，作為京城的北京，在建筑上也不斷吸納世界的建筑理念。早在1271年，元世祖忽必烈決定在遼的釋迦佛舍利塔廢墟上，修建一座新塔。當時并未采用中國傳統(tǒng)的木塔、磚塔或琉璃塔造型，而是請來一位外國設(shè)計師——尼泊爾的建筑家阿尼哥，由他主持設(shè)計監(jiān)造，結(jié)果建成這樣一個高50.9米、塔基1422平方米、最大直徑達18.4米的覆缽式巨型白塔。這么一座怪異的龐然大物，矗立在一片四合院和琉璃大屋頂?shù)木┏巧峡眨却髣≡旱姆床畈恢蠖嗌俦丁５抢飬s成了歷代最繁華的廟會鬧市。

在北海瓊島山頂?shù)膹V寒殿舊址上，又興建另一座白塔。雖比元朝的白塔小許多，但地處中軸線附近，聳立藍天，回映湖中，同黃色琉璃的宮廷建筑交相輝映。誰又感到不協(xié)調(diào)呢？再看看今日四周繞水的玻殼大劇院，同此相比，難道沒有異曲同工之感嗎？

即使妄自尊大、視西洋為蠻夷的乾隆，在興建圓明園時，也請意大利畫家兼建筑設(shè)計師郎世寧，興建了“西洋樓”一組全歐式的景觀。雖毀于二次鴉片戰(zhàn)爭，但至今從廢墟殘跡中，仍可看出昔日的巍峨與輝煌。這些歐式的白石建筑，同比鄰的中國園林，不也相映成趣、彼此呼應(yīng)嗎？

700多年前的忽必烈，200多年前的乾隆，他們都能邀請外國設(shè)計師，在京城中興建迥然不同的異國情調(diào)建筑，難道21世紀的北京就不能重復(fù)這一行動？

建筑是凝固的文化。一個時代的建筑，代表著一個時代的文化走向。不僅“只有民族的才是世界的”，而且“只有世界的才是民族的”。怎樣處理好“全球化”與“民族化”的辯證關(guān)系，始終是一門如何把握“度”的藝術(shù)。

摘自《北京青年報》2007年6月29日

編輯/麻 雯