小議《紅樓夢》中的幾個方言詞語

《紅樓夢》的原作者具有豐富的生活閱歷，曾經在江淮方言區生活過較長時間，非常熟悉蘇北各地的方言詞語，并且寫進了小說。這些方言詞語與普通話有較大的差異，給一般讀者帶來了不便，往往不容易讀懂；同時也給小說的整理注釋者帶來了困難，不容易注正確。現略舉幾例，粗陳管見，以求教于方家。本文所引小說原文均出自中國藝術研究院《紅樓夢》研究所注本。

堪堪（第二十四）

中國藝術研究院《紅樓夢》研究所注本（藝院本）注：將要的意思。可能是依據陸澹安編著的《小說語詞匯釋》。該詞書釋為“將要”，并列舉《野叟曝言》、《捉鬼傳》為例：

《野叟曝言》二十二回：堪堪走近，見那其旗上現出斗大的黑字。

《捉鬼傳》第三回：一村中通風老頭兒家有一個女兒，生的千嬌百媚，有個纏綿鬼纏她上手，夜夜前去，被纏的堪堪待死。

這兩句解釋為“將要”，似亦可通，其實不然。這是蘇北地區的方言。堪堪，讀第三聲，如“侃侃”。應解釋為“差不多”、“差一點”、“將近”。大致相當于古漢語中“北山愚公，年且九十”的“且”。

如，“此人身高堪堪一米八”，就是此人將近一米八，差不多一米八，其實只有一米七九。《紅樓夢》第二回：“堪堪又是一載光陰。”就是“差不多（將近）又是一年時間”其實還差十幾天。

再如《紅樓夢》第二十五回：“堪堪日落”，意為“將近（差不多）太陽落山。”顯然，釋為“將要”，似是而非，稍有偏頗。蓋緣于不明方言之故也。張季皋主編的《明清小說辭典》釋為“眼見”，似乎也能說得過去，但未免離譜，同樣由于不解方言。

摔喪（第十三回）

《紅樓夢》中國藝術研究院注本注云：舊日出殯，將起動棺材時，先由主喪孝子在靈前摔碎瓦盆一只，叫做“摔喪”，也叫“摔盆”。這一注釋可能取自《小說語詞匯釋》。《明清小說辭典》也做了同樣的解釋。臺灣《中文大辭典》也將“摔喪”與“摔喪盆子”劃了等號。此皆為不通方言之故。“摔喪”，在《紅樓夢》中至少用了兩次：

第十三回：小丫鬟名寶珠者，因見秦氏身無所出，乃甘心愿為義女，誓任摔喪駕靈之任。

第十四回：寶珠自行未嫁女之禮外，摔喪駕靈，十分哀苦。

因為有些地方辦喪事有摔盆的風俗，所以人們自然會由“摔喪”想到“摔盆”。其實，并不是那么回事。摔盆就是摔盆，為什么叫摔喪呢？不好理解。殊不知，摔喪，就是哭喪。查上海師范大學古籍整理研究所編寫的《中國文化史詞典》，第153頁“卒哭”條云：“古代孝子從父母始死到殯，哭不絕聲。殯后居廬中，念及父母即哭，都叫無時之哭。卒哭祭后改為朝夕各一哭，叫有時之哭。”古代死了人，有人專門哭靈，以死者子女居多，謂之哭喪。凡有賓客來吊唁，喪者子女皆撫棺大哭，以表示對死者的哀悼。秦氏無所出，故義女寶珠就成為哭喪的主角。因為來寧府吊喪的人特別多，所以，她要不停地應景哭喪，自然“十分哀苦”。如果僅僅摔一個盆子，有何“哀苦”可言呢？

況且，摔，本來就有“說”的意思。臺灣《中文大辭典》有“摔贊”條，釋為“猶甩閑話也”，這里的“摔”就是“說”；“摔簧”條，釋為“指桑說槐之諷示或責罵也”，這里的“摔”，有“罵”的意思。顯然，“摔”還可以解釋為其他用口發出聲音的“號哭”。

綜上所述，摔，在這里應解釋為“哭”。這個字讀第二聲，在江淮方言中仍然存在。東臺、海安、泰興等方言中時有出現。“摔喪”與《紅樓夢》中“蹾摔”的“摔”用法相近，可以結合研究。

范（第四十一回）

《紅樓夢》中國藝術研究院注本注云：模型、榜樣。這里是模樣的意思。這一注釋既不好理解，也講不通。其實，這在江淮方言中是一個生活氣息非常濃郁的口語詞匯。范，其實是“翻”、“販”的代用字。有兩種用法。一做及物動詞，帶賓語，通常說“范話頭”、“范花樣”。其意義略同于“翻”“販”。比如，穿衣服，一天一個花式，就是“范花樣”，也可以說“翻花樣”、“販花樣”。吃飯吃菜，經常換花式品種，也叫“范花樣”。與人談話，不斷轉換話題，或者故意標新立異，叫“范話頭”、“翻話頭”、“販話頭”。二做名詞，“范”的含義就是喜歡頻繁變換某種事物，略同于“翻”、“販”。如日常生活中的穿衣、吃飯、看書、運動等等，不厭其煩地變花樣，一般說“作范”、“好范”等。如：

《紅樓夢》第四十一回：劉姥姥忙道：“……我因為愛這樣范，虧他怎么作了。”

這里“愛這樣范”就是“喜歡范這些花樣”。所以，“范”，大致可以解釋為“翻花樣”，但用“范”更口語化，更富有生活氣息。現在江淮方言區的三泰、海安、東臺等各地方言中還常用。

攪過（第五十九回）

《紅樓夢》中國藝術研究院注本注云：這里義同“嚼用”，即日常的吃穿用度。注得不錯。其實，“攪過”就是“嚼裹”、“澆裹”。《小說語詞匯釋》解釋“澆裹”為“日常開支”。并舉例：

《三俠五義》二十七回：噯喲！又添了澆裹了！又是跟人，又是兩匹馬，要賣去也得一百五六十兩銀子！連人帶牲口，過一天也耗費好些！

《二十年目睹之怪現狀》七十回：既如此，你也大可以搬到會館里面去住，到底省點澆裹。

“添了澆裹”、“省點澆裹”就是添了吃穿開銷，節省吃穿開支。《明清小說辭典》解釋“澆裹”：澆，指飲食；裹，指衣著。謂日常開銷。這樣的解釋落實到每一個字，比較確切。并舉例加以說明：

《兒女英雄傳》三十三回：不過親家你們這大戶人家沒這么作慣，再說也澆裹不了這些東西。

《官場現形記》二十四回：全靠這班門生故吏接濟他些，以資澆裹。

“澆裹不了這些東西”、“以資澆裹”兩例的“澆裹”作動詞用，意為吃穿花銷。

從上面四例中可見，澆裹，既可以作名詞，也可以作動詞。這是江淮方言中的口語詞匯，至今猶存，仍然活躍在揚州以東的三泰、海安、東臺等各地方言中。澆，指吃的；裹，指穿的。攪、嚼、澆同音通借。可見《紅樓夢》中的“攪過”就是“澆裹”，還可寫作“繳裹”、“嚼裹”。比較而言，“澆裹”常用，而“攪過”極為少見，注釋中應加以說明為好。

蹾摔（第六十回）

《紅樓夢》中國藝術研究院注本注云：摔手頓足，發脾氣。恐未當。可能注者參考了《小說語詞匯釋》第五六五頁的“敦葫蘆摔馬勺”所注的“發脾氣，摔家具”。《明清小說辭典》釋“蹾摔”為：頓足摔物，形容發脾氣，此處義為頂撞。這兩部辭書釋義未免望文生義。其實不對。這是江淮方言地區的民間口語詞匯。蹾、摔，都有“罵”、“吼”、“頂撞”的意思。與“摔手頓足，發脾氣”風馬牛不相及。如：

《金瓶梅》第五十八回：他又來我跟前說長話短，教我墩了他兩句。

《醒世姻緣傳》八十三回：狄希陳道：“哥兒，你漫墩嘴呀。”

這里的“墩”意為“罵”、“吼”、“說”。而從“摔喪”條的解釋可知，“摔”與“墩”同義。顯然，蹾、摔，都是及物動詞，既可以單獨用，也可以組合起來用。

《紅樓夢》第六十回：“你到會扭頭暴筋瞪著眼墩摔娘。”

這里的“墩摔”是及物動詞，當釋為“罵”、“頂撞”。“墩摔”是口語，在江淮方言中常用，東臺、海安、泰興等地方言中時有出現，帶有濃郁的生活氣息。如：

他今天胡說八道，被我墩了幾句。

小明向他爸爸要錢，挨他媽墩了一句，就不要了。

有人敢說我的不是，我就把他摔的沒有口開。

他在會上信口開河，被主持人把老臉摔青了。

摔，讀第二聲，與《紅樓夢》十三、十四回“摔喪”的用法比較接近，與開口說話有關，有“罵”、“訓斥”的意思。

《紅樓夢》中類似的方言詞語比較多，絕不是偶然的現象，而是作者的語言習慣使然。通過對這幾個方言詞語的考察，再結合其他有關的語言現象，我們可以做如下的推測：《紅樓夢》原作者肯定是一個在蘇北地區生活過較長時期，而且非常熟悉蘇北地區民間方言口語的落魄書生。那么，這位原作者是不是曹雪芹呢？答案似乎是否定的。

這是因為，根據現有資料，學術界比較一致的意見是，曹雪芹的生年在1715——1723之間，即在康熙五十四年到雍正元年之間。可以肯定的是，雍正六年（1729）春天，曹家被抄家之后，他就隨家人北上，定居北京了。就是說，他離開南京的年齡可能在六歲到十四歲。我們認為，即便對于一個十四歲的小孩來講，語言習慣還沒有完全定型，可塑性很大，移家以后肯定會入鄉隨俗。何況到成年之后再創作小說，童年的記憶恐怕已寥寥無幾，十分渺茫。更不用說還很可能是曹雪芹不足十四歲，也極有可能六歲就回到北京了。所以，這幾個蘇北方言詞語有資格對于曹雪芹的著作權提出疑問，盡管其分量不是很大，但卻不可輕視。

近年來，有學者對《紅樓夢》原作者提出新的見解。有人認為，《紅樓夢》的原作者應該是曹雪芹的父輩。本文亦贊同這一觀點。從《紅樓夢》中所運用的數量不少的蘇北方言語匯來看，《紅樓夢》的原作者可能不是曹雪芹，而有可能是他的父輩。

其一，他的父輩年齡上起碼比他大十六七歲，離開南京時在二十二歲以上，對曹家的往事有詳細的了解乃至親身經歷。這與小說的內容以及脂硯齋批語相吻合。

其二，曹雪芹的祖父曹寅曾在蘇北的揚州、儀征等地任職多年，且卒于揚州。身赴外任，帶子侄輩隨行，本在情理之中，也是當時的風氣。曹寅是著名的學者，十分重視子女的教育和培養，將子侄輩帶在身邊，有利于平時的教誨。這樣，曹雪芹的父輩便有可能與揚州、儀征等地居民有較多的接觸，從而熟悉蘇北方言。

作為《紅樓夢》原作者到底是誰？還有待于更多的資料加以證明。本文暫不探究這一問題。

（作者單位：南京師范大學文學院）