看佛篇——１９５７年５月２７日對(duì)研究生、進(jìn)修生的講話(huà)

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二、我國(guó)美學(xué)爭(zhēng)論的幾種看法

1.對(duì)我的批評(píng)

1）蔡儀認(rèn)為我是唯心主義的。

2）有人認(rèn)為我有唯物論，也有唯心論，如朱光潛。朱認(rèn)為我還未形成一種學(xué)派。

3）有人認(rèn)為我有成績(jī)，也有缺點(diǎn)。

我認(rèn)為，朱光潛的美學(xué)是建立在美感上，我的批評(píng)（指《論食利者的美學(xué)》——整理者注）就針對(duì)著這來(lái)批評(píng)。主要說(shuō)明美感決定于生活，決定于作者的思想傾向，而這又都是為整個(gè)歷史情勢(shì)所決定的，美感并不是如朱所說(shuō)的那樣。另一方面，美感又是通過(guò)個(gè)人的，科學(xué)是作為一般的結(jié)論，美感有個(gè)性，而個(gè)性的形成是為這人的生活教養(yǎng)等所決定的，是遵循著心理學(xué)的客觀法則的。一個(gè)人的審美態(tài)度被階級(jí)所決定，又是為個(gè)人的道路所定。在社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，人的意識(shí)是為其社會(huì)存在所決定就夠了。而文學(xué)則是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)，于是要研究社會(huì)存在如何具體地決定一個(gè)人的性格。這就是決定論。這就需要心理科學(xué)研究。那時(shí)，我認(rèn)為美感是主觀的，同時(shí)又帶有客觀性。因?yàn)橥簧鐣?huì)有共同的思想。如資產(chǎn)階級(jí)想延長(zhǎng)利息，這是通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)某人說(shuō)出的，這是主觀的，但又得到其他資產(chǎn)者的同情，這不是有客觀性嗎？

有人批評(píng)我，說(shuō)我所謂的美感是審美能力，不是美感。美感是對(duì)事物的審美態(tài)度。有人在批評(píng)時(shí)把梅花的客觀因素去掉，把我后面的那一段話(huà)去掉，認(rèn)為是唯心論，這是不能令人心服的。

我的這篇文章有缺點(diǎn)，未把美、美感、審美能力、美的理想、審美標(biāo)準(zhǔn)等下個(gè)定義。該文是從創(chuàng)作的角度來(lái)談美學(xué)，沒(méi)有整個(gè)地回答美感。

不過(guò)，我認(rèn)為客觀世界要通過(guò)人的精神世界去把握，而這精神世界又為客觀所決定。這點(diǎn)，我現(xiàn)在也未改變，不同意蔡儀的批評(píng)。

2.關(guān)于蔡儀

聽(tīng)過(guò)蔡的報(bào)告的，都說(shuō)論點(diǎn)和《新美學(xué)》同。

其實(shí)，這美學(xué)也不新。車(chē)爾尼雪夫斯基曾批評(píng)過(guò)類(lèi)似的意見(jiàn)（見(jiàn)《當(dāng)代美學(xué)概念批判》）。蔡的美學(xué)其實(shí)是前車(chē)氏的美學(xué)（即，比車(chē)氏還陳舊——整理者注）。

蔡的所謂“種類(lèi)”，就是唯心論的所謂“概念”。他的美學(xué)同唯心主義美學(xué)有關(guān)系。19世紀(jì)唯心論認(rèn)為，美是觀念在具體可感現(xiàn)象的顯現(xiàn)（如黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)——整理者注）。這與蔡儀的觀點(diǎn)基本一致。

其次，蔡儀的典型論也不能令人信服。他認(rèn)為花的美就是花的自然屬性。不是從社會(huì)、個(gè)人對(duì)花的實(shí)踐關(guān)系去談美，這種脫離社會(huì)生活實(shí)踐去談美，是機(jī)械的唯物論。

在人的生活實(shí)踐中，人與花發(fā)生了關(guān)系，有情感，于是人對(duì)花的關(guān)系，也就是人與人的關(guān)系的反映。當(dāng)然花也有物質(zhì)的某些屬性。

我也不同意花之所以美就因其自然屬性。

美之成為我們的審美對(duì)象，就因?yàn)槿说纳鐣?huì)生活與人的文化教養(yǎng)。

再，蔡舉的例子也不能令人心服。說(shuō)鱷魚(yú)表現(xiàn)了所屬的種屬屬性?xún)?yōu)性，而沒(méi)有表現(xiàn)生物的屬性，這不對(duì)。

蔡的典型論的結(jié)果：1）每個(gè)種類(lèi)只有一個(gè)典型，一個(gè)階級(jí)只有一個(gè)典型；2）也可推說(shuō)每個(gè)人都是典型，因?yàn)槊總€(gè)人都是一般性與個(gè)性的結(jié)合。這樣的典型性因其脫離了具體的生活，可以這樣解釋?zhuān)部梢阅菢咏忉尅?）蔡儀脫離了人的社會(huì)實(shí)踐，不是從階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐去把握。馬克思曾批評(píng)過(guò)。蔡把藝術(shù)只看為對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)，至于作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，沒(méi)談。這種理論是造成自然主義創(chuàng)作的一種因素。我認(rèn)為，說(shuō)藝術(shù)是如實(shí)地描寫(xiě)，這簡(jiǎn)直是胡鬧，這何貴乎藝術(shù)！

馬克思主義一方面要把握現(xiàn)實(shí)，同時(shí)要改造現(xiàn)實(shí)，要從改造的態(tài)度去把握世界。因此社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，就包含革命的浪漫主義。

其他還有一些不同意的，從略。

3.關(guān)于朱光潛

朱先生有進(jìn)步。1）他認(rèn)為美要認(rèn)識(shí)客觀世界，承認(rèn)客觀的存在，美對(duì)于社會(huì)要有貢獻(xiàn)就要有主觀能動(dòng)性，藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)（這幾年他學(xué)會(huì)了俄文與德文，以前懂英文、法文）。2）他想去掉唯心主義的帽子，這值得同情。我們批評(píng)他，要具體地分析，不必扣大帽子。

對(duì)他的意見(jiàn)：

1）把美學(xué)局限在藝術(shù)學(xué)的范圍，我認(rèn)為這不妥。因?yàn)樵谒囆g(shù)之外還有審美現(xiàn)象。按他那樣，美學(xué)就成為了藝術(shù)學(xué)。當(dāng)然，他有苦衷，藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而一般生活現(xiàn)象，有的不是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。例如有的國(guó)王割版圖給別國(guó)以省卻麻煩，朱同此。而且，藝術(shù)創(chuàng)作與日常的審美活動(dòng)是常聯(lián)系的，創(chuàng)作的懷胎源于創(chuàng)作之前有所感。創(chuàng)作不能同日常的審美判斷隔開(kāi)，否則，就不能理解創(chuàng)作。

同時(shí)，他把藝術(shù)欣賞劃歸了藝術(shù)創(chuàng)作，把物甲變成了物乙，認(rèn)為欣賞就是創(chuàng)作。他說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，我認(rèn)為藝術(shù)基本上是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但還包括有個(gè)人的感覺(jué)、情感等，不然，作品為什么有個(gè)性呢？朱這樣過(guò)于簡(jiǎn)單，社會(huì)意識(shí)形態(tài)包括不了社會(huì)存在，后者比它更豐富。

2）物甲→物乙。

朱的這種說(shuō)法不妥。

應(yīng)該這樣理解：作者描寫(xiě)甲，結(jié)果比甲更多些，也少一些（因?yàn)樗豢赡苁裁炊紝?xiě)進(jìn)去——整理者注），帶有作者的感情和希望，描寫(xiě)必帶有主觀色彩。

我認(rèn)為應(yīng)該成：物甲（一）→物甲（二）

他為什么這么說(shuō)呢？他認(rèn)為原來(lái)的事物已無(wú)所謂美，要經(jīng)過(guò)作者的評(píng)價(jià)才有。

3）朱認(rèn)為美的社會(huì)性就是主觀性，也不能令人同意。社會(huì)意識(shí)形態(tài)有主觀性，但也有客觀性。美的社會(huì)性也有客觀性。通過(guò)個(gè)人的頭腦是主觀的，但也是客觀決定的。如有的看法某一階層都這樣想，就有客觀性。

4.關(guān)于李澤厚

我也有些不同意的。

1）他認(rèn)為美感包含有功利主義的使用目的，這對(duì)，但不能把所有的美感包括進(jìn)去。原始時(shí)的人的美感是與實(shí)用直接聯(lián)系或間接聯(lián)系的，而現(xiàn)在則不，有時(shí)間接而間接，甚至沒(méi)有聯(lián)系。

如看到魚(yú)游，并不想到吃，而有生機(jī)活潑的美感，這因?yàn)槲覀兩铒柵覀冊(cè)谏钪幸灿休p松愉快的感覺(jué)。

李沒(méi)有估計(jì)到人類(lèi)發(fā)展到今天，人已有各種各樣的生活面，而各種不同的生活面，可以欣賞不同的生活現(xiàn)象。

2）他忽視了藝術(shù)，似乎整個(gè)美就是社會(huì)存在，就是生活。

美存在于生活中，但不僅僅是，更主要是存在于藝術(shù)中，藝術(shù)是美的中心，是美的最高表現(xiàn)。

他也沒(méi)談到人如何創(chuàng)造藝術(shù)，也沒(méi)有談到人在藝術(shù)創(chuàng)造中的主觀作用。

他的論點(diǎn)，基本上還是同意車(chē)爾尼雪夫斯基的說(shuō)法，美就是生活，藝術(shù)是生活的模仿，而且低于生活。

3）他把社會(huì)存在就看為客觀，而不是看作是通過(guò)人的意識(shí)去表現(xiàn)出來(lái)的，他沒(méi)有看到美感的個(gè)人因素。

4）他認(rèn)為美感決定于美，這不妥。

這是把哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論拿來(lái)生搬硬套，認(rèn)為美感是美直接產(chǎn)生的。須知，美有時(shí)并不能產(chǎn)生相應(yīng)的美感。

美感是客觀事物所引起的，并不是美直接所引起的，這需要許多條件，如審美能力與修養(yǎng)。

他沒(méi)有注意到審美現(xiàn)象的本身特點(diǎn)。

例如寫(xiě)月亮的寂寞，這反映了詩(shī)人的寂寞，從而反映了詩(shī)人的生活，從而反映了詩(shī)人所屬階層的生活。

此外，許杰的文章也有見(jiàn)解。

資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)理論特別強(qiáng)調(diào)個(gè)性，這樣就沒(méi)有規(guī)律可循，但是我們不能光講社會(huì)性與階級(jí)性，文學(xué)的社會(huì)性、階級(jí)性是通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)的，這二者是矛盾的統(tǒng)一。

高爾泰把文學(xué)歸為美與愛(ài)，這是唯心論。

總之，各人批評(píng)別人時(shí)都有正確之處，但自己提出的看法又不能令人滿(mǎn)意。每個(gè)人對(duì)于美學(xué)的研究都是有貢獻(xiàn)的。

從去年（1956年）三月我批評(píng)朱先生開(kāi)始，到現(xiàn)在才一年余，對(duì)美學(xué)的討論就有了相當(dāng)可觀的成績(jī)，對(duì)于許多觀念現(xiàn)在明確多了。

*蔡儀、朱光潛、李澤厚諸先生在北京師范大學(xué)講美學(xué)時(shí)都沒(méi)有對(duì)黃藥眠先生的美學(xué)觀發(fā)表看法，在此只摘抄黃先生1957年5月27日的講課內(nèi)容。——整理者注

（黃大地孫子威整理）

責(zé)任編輯 宋蒙