集義生氣，養生大法

清代氣功宗師黃元吉說過一段集義生氣的話，對養生有很好的指導意義，值得仔細玩味和學習。

黃元吉說：“若性地之鉛，即孟子所謂浩然之氣，由集義而生者是。”（見《樂語堂語錄》，下同）就是說，人的真陽之氣，是由許許多多“義”的行為和感受的積累、升華而產生的。黃元吉這樣解釋“義”的表現：“夫義之所在不止一端，或于敦詩說禮而有得，或于談今論史而有感，或于朋友相會而有所悟，或于觀山玩水而有所見。更有行仁禮讓、濟困扶危種種義舉，偶然感附忽地悟入大乘。”顯然這里的“義”，既包括人的崇高思想境界，也包括人的良好道德風范，更包括濟困扶危、樂善好施的具體行為。因為這幾方面都和“氣”的產生有密切關系。

那么“義”是如何“集”起來的呢？黃元吉說：“人能于機關偶露之際，實實認得為我家本來故物，一眼覷定，一手握定，日夜用綿密寂照之功。如此之悟是為真悟，如此之得是謂永得。此為集義妙法。”又說：“隨時隨處將所發情景，常常醞釀，不是隨來隨去，旋天旋生，即是擴充集義之真實行持也。”黃元吉強調要善于從日常生活的感受和作為中，及時捕捉那種機關偶露的本來故物，即人性中善良的本性，并不斷加以醞釀和升華。黃元吉認為這才是“真真踏實行持”，最好最實在的修煉。

從有關“義”的感受和作為，到“氣”的產生和集聚，這經歷了怎樣的過程呢？可以說，它經歷了感悟、護持和潛化這三個心理修持階段。

一個人讀書論史，如果從古人的吟唱或事例中，感悟到人生的價值就在于奉獻，就在于愛人，這便是“義”的體現；一個人與朋友相會，或互相切磋，或互相勉勵，十分融洽，十分默契，忽地感悟到友情的純樸，人性的善良，這便是“義”的體現；一個人尊老愛幼，行仁禮讓，在尊重別人的同時也得到別人的尊重，于是感悟到和諧相處的可貴和自己對社會的責任心，這便是“義”的體現；一個人觀山玩水，見到山川壯麗，由此感悟到浩氣蕩腸，進而激起奮發上進之心，報效祖國之志，這便是“義”的體現；特別是一個人濟困扶危、樂善好施，體驗到助人之樂，并感悟到解救他人、普度眾生是自己的天職，這便是“義”的體現。凡此種種，均是日常生活中隨時可能出現的有關“義”的感悟。

出現了“義”的感悟之后，就需要善加護持。用黃元吉的話說，就是要“隨時隨處將所發情景，常常醞釀，不使隨來隨去，旋天旋生”。因為生活中偶然出現的這種“閃光的一剎那”，是“來無跡，去無蹤”，極易消失的，這種自然顯露的良好的心理原生態，讓它消失是十分可惜的。因此，必須抓緊時機，“將所發情景時時醞釀”。這里的“醞釀”，不是指事后常常記起有關感悟情景的具體細節，而是要求在粗略重現那些情景之后，重新體驗情景中顯露出來的善良本性，那種體現真善美的精神境界。這樣，就能不斷凈化自己的心靈，不斷強化自己的良知，不斷提高自己的品性。

在善加護持之后，還要進一步使之潛化。用黃元吉的話說，就是“一眼覷定，一手握定，日夜用綿密寂照之功”。他的意思是，在重復體驗所感悟的情景之后，便要集中注意力，在這種良好的精神狀態和心理基礎上，進行“寂照之功”。即靜心、放松、調整好呼吸，把大腦中有關的感悟，輕輕地模糊化，虛無化，并自然地將之凝縮成為一個沒有顯意識內涵的“意識團”，然后又輕輕地把這個“意識團”沿著任脈徑路，投放到腹臍部位（丹田），就像《打坐淺訓》所說：“總要無人心（私欲之心），有道心（濟世度人之心），將此道心返入虛無，昏昏默默存于規中（丹田）。”這之后，再對腹臍部位進行“寂照”。所謂“寂”，是指心志極為虛靜；所謂“照”，是指意念指揮內視線對丹田部位進行照射。這樣的“寂照之功”，不但能夠激發體內的真氣，同時還能將生活中的感悟予以升華，使之悄悄地進入潛意識領域，成為以后影響一個人的思想行為的潛在力量。《道鄉集》說得好：“人能將此靈性，返照于命宮，即是日照月留，照之既久，先天一氣始從虛無中來。經知修道者修此氣，采藥者采此氣。《孟子》所謂集義所生者，亦是集行此氣。”這種蘊含仁義理念的潛意識，一旦顯露出來，便是貫滿一身的凜然、浩然之正氣。誠如黃元吉所說：“即如貞女烈婦矢志靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義；又如忠臣烈士惟義是從，設有禍起非常，愿捐軀以殉難，此真正陽生也。”這個“陽生”，就是潛志仁義理念的顯露。

那么“集義生氣”有沒有科學根據呢？

現代腦科學研究已經證實，當人們某種欲望得到滿足時，大腦便會分泌出一種β—內啡肽的物質。這是一種快樂激素，它能使人產生強烈快感。與此同時，腦波則會呈現α波。α波顯示大腦對外來的刺激，采取了一種柔和、平靜和樂觀的處理方式。α波的出現，說明腦內正在分泌β—內啡肽。α波的狀態和β—內啡肽的關系，難以說清誰先誰后，二者可以說同為一體。大腦里有一種快樂神經，受到刺激時便產生快感。這個神經從性欲、食欲、調節體溫等原始性的生理欲望，一直聯結到運動、學習、記憶，最后到達掌管人精神的最高級腦和前額聯合區，而控制快樂神經的關鍵性物質便是β—內啡肽。現代科學研究還證實，β—內啡肽隨著欲望層次的提高而增大。也就是說，一個人如果具有良好的助人濟世的目的，時時有“義”的作為和感悟，其大腦便能持續地分泌出和保持著較大量的β—內啡肽。這樣，大腦前額聯合區的機能會隨之迅速活躍起來，意識與潛意識合為一體，可以在大腦的深層次，將邁向成功的積極設想，具體化為行動的步驟；可以促使機體的各種潛能活性化，并使直覺和悟性變得睿智敏捷。另外，大腦還存在一種內環境穩定機制，一般稱之為恒常性調整系統。比如當體內去甲腎上腺素、腎上腺素產生時，必定還會分泌出一種稱為血清素的激素進行抑制，有人稱此為負反饋。但是，當高級腦為社會、為他人作貢獻時，沒有任何東西能夠阻止β—內啡肽的分泌。也就是說，此時恒常性的調整系統并不進行負反饋工作，于是便能使人源源不斷地產生愉快、舒適的心情，使人持續處于心情的最佳狀態。人體心理學創始人馬斯洛，用“高峰體驗”來表現達到“實現自我”這個最高欲望的人們所感受的最佳狀態。實際上，這正是β—內啡肽汩汩涌流出來，用之不竭的狀態（參見春山茂雄：《腦內革命》）。

由此看來，“集義”所以能夠“生氣”，其物質基礎便是大腦內分泌出來的β—內啡肽這種快樂激素。由于“義”的感悟是人的最高層次欲望得到滿足時的內心體驗，所以β—內啡肽能夠持續地、不受阻止地并且是大量地分泌出來。如果這種感悟能夠常常“醞釀”，時時“集聚”，則更能使之增多增強。因為人體內各個組織甚至睪丸細胞里都存在著它的受體，所以這種快樂激素便成為能對機體身心產生全面影響的物質力量。一個人應激狀態時外顯的浩然正氣，和靜煉時內發的丹田真氣，都是在β—內啡肽的作用下形成的。

“集義”時產生的快感，則是修煉內功、萌發真氣的心理基礎。我們知道，“集義”時產生的快感，一方面是來自最高層次欲望得到滿足時的體驗；另方面則來自大腦分泌出來的β—內啡肽這種快樂激素。修煉內功時，這種潛藏著仁義理念的快感，便變成為一種高品位的真意，在功態中不僅起著主宰作用，還發揮著整合、調控和修復等作用。同時，它還為修煉內功提供了良好的心境。心理學上把心境定義為一種使人的一切其他體驗和活動，都感染上情緒色彩的、比較持久的情緒狀態。它具有彌漫性的特點。當一個人處于某種心境中，他往往會以同樣的情緒狀態去看待一切事物。積極、良好的心境，有助于積極性的發揮，有助于克服困難、提高效率。由“集義”產生的愉悅心境，不但有助于真意的運作，而且也有利于內氣的萌發、集聚和運行。正如黃元吉所說：“日夜謹慎，不稍使此心有不仁不義之處，以負慚于幽獨，抱憾于神明，則我心無不歡暢，我志自然圓滿”，“果能持守不失，神常返于穴中，氣時歸于爐內，久久真陽自發生矣”。

據此看來，集義生氣確為養生之大法。

〖編輯：遲昊〗