合說部之眾長(zhǎng) 續(xù)《聊齋》之神韻

古代小說發(fā)展史上有一個(gè)突出的現(xiàn)象，就是后世作家對(duì)以前名著的接續(xù)、模仿創(chuàng)作。此情況至清代尤盛。但被模仿或續(xù)作最多的作品并非如常人所認(rèn)為的是《紅樓夢(mèng)》，而實(shí)為文言小說名著《聊齋志異》。自《聊齋志異》廣泛流行后，后世不僅直接仿擬它的作品眾多，而且?guī)缀跛械奈难远唐≌f創(chuàng)作都留有蒲松齡“聊齋”風(fēng)格影響的痕跡。在它的影響帶動(dòng)下，自乾隆中葉始文言小說的創(chuàng)作漸成熱潮，并形成古代文言小說創(chuàng)作最后、也是規(guī)模最大的高潮。魯迅在《中國(guó)小說史略》中舉出“純法《聊齋》者”，有沈起鳳的《諧鐸》、和邦額的《夜譚隨錄》、長(zhǎng)白浩歌子的《螢窗異草》、管世灝的《影談》、馮起鳳的《昔柳摭談》、鄒弢的《澆愁集》，指出其“皆志異，亦俱不脫《聊齋》窠臼”。隨后又舉出王韜的《遁窟讕言》、《淞隱漫錄》、《淞濱瑣話》，宣鼎的《夜雨秋燈錄》，指出“其筆致又純?yōu)椤读凝S》者流”。其實(shí)全書摹仿《聊齋》或部分摹仿《聊齋》的小說集遠(yuǎn)不止此。單就傳奇的側(cè)重面說，據(jù)寧稼雨《中國(guó)文言小說總目提要》統(tǒng)計(jì)，整個(gè)清代至民初文言小說作品集和以單篇行世的傳奇共約600種。其中志怪、傳奇類的作品計(jì)200種左右，被列入傳奇之作的約110種。明確晚于《聊齋》問世的約80種。除卻與《聊齋志異》風(fēng)格意緒了無關(guān)涉的一部分，真正堪稱仿《聊齋》的作品約三四十種。由此，從實(shí)際出發(fā)分析研究其間各重要作家和代表作品的思想藝術(shù)價(jià)值，不但是治文學(xué)史的需要，也是研究《聊齋志異》的需要，從而可以更加充分地估量蒲松齡在我國(guó)文學(xué)史上的重大影響、不朽貢獻(xiàn)和崇高地位。這里，筆者略舉其要者，介紹一下這類作品的思想和藝術(shù)。

一、困頓蹎躓與發(fā)憤作書

從生平經(jīng)歷方面說，仿《聊齋》傳奇小說的作家大多和蒲松齡十分相似，生活困頓，仕途不順，平生輾轉(zhuǎn)流蕩，且聲名難彰。《夜譚隨錄》的作者和邦額雖作過小官，中過順天舉人，然一生主要身處下層，長(zhǎng)期流寓四方；《耳食錄》作者樂鈞累試不第，一生未入仕，家境清寒，長(zhǎng)期不得志，四十歲后還“一仍幕賓”；解鑒則“名困場(chǎng)尾，一生不售”，窮困終身，書稿也一直未予出版；《夜雨秋燈錄》的作者宣鼎平生也是主要做幕賓生涯，窮愁終了；《小豆棚》的作者曾衍東平生雖也做過知縣等小官，但旋即遭革職，流寓于四方，以賣字畫為生，備嘗世事艱難。王韜與鄒弢二人經(jīng)歷遭遇稍好，但也都經(jīng)歷了早歲貧寒，中歲流徒四方、顛沛輾轉(zhuǎn)的時(shí)日。最為典型的要數(shù)《埋憂集》作者朱翊清，身世惻淡凄慘，觸人心魄。其作品自序云：

余自辛卯迄癸已，二老親相繼出背，始絕意進(jìn)取。鳥已倦飛，驥甘終伏，生平知交大半零落，而又畏見一切得意之人，俯仰四壁，惟日與幼女形影相依，蓋人生之趣盡矣。……余老矣，追憶五十以來，以有用之居諸，供無聊之歌哭，寄托如此，其身世亦可想矣。

其嘗賦《五十自述》一詩(shī)云：“荒村風(fēng)雪數(shù)歸鴉，孤館凄涼閱歲華。悵望千秋還著我，側(cè)身四海已無家。酒澆竹葉都成淚，笑索檐梅幸有花。多謝孟公投轄意，不教萍梗向天涯。”身世之凄涼，處境之慘淡，比之蒲松齡有過之而無不及。正因如此，他們大多有類似于《聊齋》作者蒲松齡一樣的孤憤情懷，把自己的筆觸伸向了廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面，從而揭現(xiàn)實(shí)之黑暗，憤政治之不平，哀婚姻之不幸。宣鼎就曾曰：“以無可奈何之身，當(dāng)無可奈何之境，未能已己，奮筆直書耳！……樵歌牧唱有時(shí)上獻(xiàn)芻蕘，鬼董狐諧無語(yǔ)不失諷勸。”表達(dá)了對(duì)民生之艱危關(guān)心的情愫。曾衍東《小豆棚》“述意”中也說，自己有“憤世嫉俗的心腸”，鄒弢作《澆愁集》也是由于孤憤難抒而為。（見《澆愁集》自序）

可以說，從蒲松齡的“浮白載筆，僅成孤憤之書”般的寄托到眾多仿《聊齋》傳奇小說作家的抒發(fā)牢騷不平，他們創(chuàng)作的主導(dǎo)精神一脈相承、大體一致，只不過在個(gè)人的切膚深痛體驗(yàn)與作品內(nèi)容形象的水乳融合方面皆不如蒲松齡來得徹底、純一。

二、直面瘡痍與寄意懷抱

眾多仿《聊齋》之傳奇小說的成就首先在于它們以多樣的題材結(jié)構(gòu)，廣泛現(xiàn)實(shí)地反映了各個(gè)作者所處時(shí)代的社會(huì)生活，為人們展示了一幅幅鮮活生動(dòng)的清代社會(huì)生活畫卷，描繪了各色人物的各色人生和世俗世相：有憤懣、有哀傷；有譏諷、有抨擊；有憧憬、有渴望。鮮明表達(dá)了作者的政治態(tài)度和理想。比如鄒弢《澆愁集》之《蘊(yùn)香國(guó)》一篇，寫書生林韜懷才不遇，上元日獨(dú)坐孤齋頹然醉倒，朦朧之中來一使臣迎之入蘊(yùn)香國(guó)。林向國(guó)君上書論治國(guó)良策，深受贊許。后外敵來犯，王命韜統(tǒng)兵拒敵，大獲全勝。王封林韜為翼衛(wèi)大臣，兼左丞相，以公主閨友抱香許嫁之，生子數(shù)人，富貴至極，遂告老還鄉(xiāng)。回鄉(xiāng)后在家與妻對(duì)酌，不覺傾頹睡去。及醒，則仍身臥孤榻，一自身而已。該篇小說竭寫書生“治國(guó)平天下”的抱負(fù)及現(xiàn)實(shí)中文人“苦不及展施”的失落苦悶。又如王韜《淞濱瑣話》之《因循島》，寫項(xiàng)某遇險(xiǎn)滯留因循島的一番奇遇，那里的大小官吏，全是一群“專愛食人脂膏的豺狼”，這實(shí)際即是暗刺晚清吏治腐朽的黑暗現(xiàn)實(shí)。所謂“因循島”，也即影射清政府的因循守舊、固步自封與閉關(guān)鎖國(guó)。因循島上的種種現(xiàn)實(shí)，就是日薄西山的清帝國(guó)的縮影。再如《螢窗異草》之《黃灝》，辛辣地諷刺一個(gè)諂佞無恥的馬屁精，為取悅好色的邑宰，多方羅致美女奉送。后一狐貍化一美婦引黃上鉤，黃果然轉(zhuǎn)獻(xiàn)于邑宰。不料至夜陪伴邑宰的竟是黃灝的妾。后又再獻(xiàn)，卻又變成黃的堂妹。最后一次，美婦竟變成“猛毛巨犬”，把邑宰咬得遍體鱗傷，直弄得監(jiān)生邑宰等人“相對(duì)赧然”。這則故事不啻是對(duì)那些濫官諂士的當(dāng)頭棒喝。

和《聊齋志異》一樣，仿《聊齋》之小說作者們也大量鋪寫男女情愛的篇章。他們或幻想，或?qū)憣?shí)，或鋪陳，或婉敘，創(chuàng)造了種種奇譎多姿的愛情世界，塑造了栩栩如生的愛情主人公形象。這當(dāng)中著名的篇章比比皆是，如《螢窗異草》之《青眉》、《弱翠》、《秦吉了》；《夜雨秋燈錄》之《麻瘋女邱麗玉》、《鄔生艷遇》；《夜譚隨錄》之《阿稚》、《藕花》；《埋憂集》之《穿云琴》，《澆愁集》之《亭亭》、《鄭女》等等，不勝枚舉。比如《麻瘋女邱麗玉》，寫邱麗玉的父母企圖用落難書生陳綺的生命換取女兒的平安，但邱麗玉卻毅然“舍生取義”，以自己的死換取陳綺的生。后當(dāng)身患麻瘋病的邱麗玉乞討巧遇陳綺，陳綺并未嫌棄，予以收養(yǎng)，視之為結(jié)發(fā)妻，并親自為她煎湯熬藥，直至病愈，二人喜結(jié)良緣。二人品格的高尚，情義的深重令人感佩。又如《穿云琴》，敘一道士忘筌好琴成癖，癡迷某商人所攜之“穿云”古琴。他的精誠(chéng)所至，竟使古琴化作女子夜奔相隨，與之相戀。故事奇異迷人，衷情觸人深刻。《益智錄》之《阿嬌》敘于生和阿嬌的愛情婚姻故事，是慣常的人狐相戀的模式。狐女幻化成人形與于生相戀，又竭力助阿嬌脫難，使其和于生終成眷屬。阿嬌與于生二人情愛的生死不渝讓人感嘆，狐女的高潔德行也不由得使人稱頌。王韜《淞隱漫錄》中的《吳瓊仙》則是類似《嬌紅記》的悲劇。孫月洲與縣丞之女吳瓊仙相知相愛，但屢遭坎坷不幸。后瓊仙受威逼投河自盡，孫生亦長(zhǎng)號(hào)嘔血而逝。二人合葬后，墓樹竟連理交柯，枝葉糾結(jié)，長(zhǎng)久相伴。故事哀惋凄切，令讀者唏噓不已。

三、斑斕多彩與藝術(shù)變新

在小說藝術(shù)方面，仿《聊齋》的傳奇作品多方繼承了前代傳奇小說特別是《聊齋志異》的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，并且有自己的新發(fā)展。不少作品學(xué)步蒲松齡，以畸人異行、花妖狐媚為描寫對(duì)象，借仙境、夢(mèng)境、陰間等特殊環(huán)境展開故事，頗得留仙筆法之神韻。其中以長(zhǎng)白浩歌子《螢窗異草》、宣鼎《夜雨秋燈錄》、和邦額《夜譚隨錄》三書最為得其真髓。比如在故事情節(jié)的曲折多變方面，有的作品就頗具匠心地運(yùn)用多種敘事方法，正面、側(cè)面描寫結(jié)合，倒敘、插敘相交替，從而把情節(jié)鋪敘得撲朔迷離，出人意表。如《螢窗異草》之《定州獄》一篇，寫一對(duì)少年夫婦因開玩笑而導(dǎo)致妻子自縊，丈夫恐慌，遂把妻子投入井中。州牧明察，審知其實(shí)，派人去井中打撈，結(jié)果卻撈得一個(gè)和尚的尸首，由此又引出了另一命案。最后經(jīng)反復(fù)細(xì)致調(diào)查推理，才終使案情大白天下。故事幾經(jīng)轉(zhuǎn)迭，引人入勝。再如《夜雨秋燈錄》之《了不了道人》，寫一善風(fēng)鑒的異僧，只以其醉酒狂歌、樂散余錢、與童嬉鬧等寥寥幾個(gè)速寫式情節(jié)，就鮮明刻畫出一個(gè)放浪形骸、卻不乏良善的瀟灑道士形象，簡(jiǎn)潔、明快，讓人印象深刻。這種似現(xiàn)代速寫式的故事無疑是新穎傳神的。

仿《聊齋》傳奇小說的另一藝術(shù)特色是不少作品發(fā)揮了豐富的文學(xué)想象，構(gòu)建了神異迷人的多彩藝術(shù)境界。它可以讓一個(gè)少年化身鸚鵡，變成鳥國(guó)之駙馬（《螢窗異草#8226;翠衣國(guó)》），也可以讓鳥兒變成丫環(huán)，嫁給自己的心上人（《螢窗異草#8226;秦吉了》）。其中有嗜酒重誼的水鬼（《益智錄#8226;義鬼》），也有異國(guó)他鄉(xiāng)的迷離奇境（《淞隱漫錄#8226;海外美人》）。有的小說不僅敘事委婉曲折，而且藝術(shù)想象波詭云譎。如《澆愁集#8226;仙蝶酬恩》，寫莊夢(mèng)周與某廢園中的美女翟氏春姑、偎煙相交好，一日莊見二女振衣晾曬，愛而披之，身化為蝶，戲逐花間，后女為解衣，始復(fù)人身，方知二女乃昔日自己所救之雙蝶。此披衣化蝶的情節(jié)，常見于古小說中，但女為解衣，仍復(fù)歸人的情節(jié)便非常少見，真可謂出人意表。

《聊齋志異》中有很多寫得花團(tuán)錦簇的“雙美”故事，像《嬌娜》、《蓮香》等。仿《聊齋》的作品在這方面也不例外，作者也同樣地大量構(gòu)撰異彩生輝的“雙美”小說。其藝術(shù)手法不僅直承蒲松齡，亦且有新的創(chuàng)造。著名的篇目有《夜譚隨錄》中的《香云》、《阿稚》，《螢窗異草》之《溫玉》、《秋露纖云》，《夜雨秋燈錄》之《儼然齊人》、《銀雁》，《埋憂集》之《綺琴》、《荷花公主》，《澆愁集》之《羅女》、《亭亭》，《益智錄》之《狐夫人》、《梅仙》、《瑞紅》以及《淞濱瑣話》和《淞隱漫錄》中的眾多此類小說。關(guān)于其藝術(shù)創(chuàng)新，茲舉《淞隱漫錄》之《蓮貞仙子》一篇為例。該小說乃典型《聊齋》之筆法，敘書生錢萬(wàn)選與狐女連貞及其婢麗娥的情愛故事。錢與蓮、麗二人以詩(shī)詞琴藝相知相識(shí)至相愛，后遭一方外羽士的無端干涉，乃遷居城北過著飲酒賦詩(shī)的快樂生活。最后，蓮貞奮力擊退化成斑斕猛虎的道士，維護(hù)了自己的愛情。故事采取了主從復(fù)合的雙美描寫模式，情節(jié)進(jìn)展紆徐有致，人物形象明麗生動(dòng)，語(yǔ)言文字洗煉流暢，其結(jié)尾也一反過去常規(guī)的形式，以反面形象道士的狼狽認(rèn)罪而戛然結(jié)束，不失為仿《聊齋》“雙美”的佳篇。

當(dāng)然，從整體上說，這類仿《聊齋》的傳奇小說思想藝術(shù)上并未達(dá)到《聊齋志異》的水平，它們各自存有不少的缺陷（限于篇幅不敘），但它們卻以各自的多方成就豐富了清代小說創(chuàng)作的面貌，并和當(dāng)時(shí)眾多的白話小說一道，為中國(guó)古近代小說向現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)化作出了貢獻(xiàn)。

（作者單位：安徽師范大學(xué)文學(xué)院）