“馬克思主義美學與現(xiàn)代中國”國際學術(shù)研討會綜述

2007年8月18日至19日，“馬克思主義美學與現(xiàn)代中國”國際學術(shù)研討會在南京舉行，會議由南京大學中文系文藝學學科舉辦。來自復旦大學、浙江大學、南京大學、武漢大學、山東大學、中國人民大學、北京師范大學、湘潭大學、中國社會科學院、美國杜克大學、德國波恩大學、西班牙希羅納大學、香港大學、臺灣南華大學等高校和科研機構(gòu)的六十余名學者參加了會議，會議收到論文五十余篇。南京大學黨委書記洪銀興教授向大會致開幕詞，會后江蘇省委宣傳部孫志軍部長會見了劉綱紀、王杰等教授。劉綱紀、周來祥、陸貴山、王元驤、朱立元、王杰、程正民、包忠文、季水河、劉康、歐崇敬、Jrg Zimmer、Daniel F.Vukovich等學者作了大會主題發(fā)言。在兩天的時間里，與會代表圍繞會議主題各抒己見，展開了熱烈的討論與思想對話。

1．中國馬克思主義美學的基本問題與理論形態(tài)。隨著對西方馬克思主義美學諸理論模式的深入研究，也隨著對馬克思主義美學理論模式的多樣化理解，中國馬克思主義美學與西方馬克思主義美學的區(qū)別，以及中國馬克思主義美學是否形成了自己的理論形態(tài)，其基本問題是什么，對這些問題的思考和研究成為中國馬克思主義美學進一步發(fā)展的前提，與會學者就此展開了深入的討論。南京大學王杰教授的論文《中國馬克思主義美學的基本問題與理論模式》就是針對這個問題的思考。他在發(fā)言中指出，中國的馬克思主義美學并不是馬克思主義美學理論的中國化，而是馬克思主義的基本原理與中國的文藝實踐和審美經(jīng)驗相結(jié)合的產(chǎn)物，它是中國現(xiàn)代化過程的一部分。在理論形態(tài)上表現(xiàn)為中國模式的審美意識形態(tài)，它與法蘭克福學派、布拉格學派、阿爾都塞學派以及英國馬克思主義美學的文化研究學派的審美意識形態(tài)是不同的。中國模式的審美意識形態(tài)理論是一種對社會不合理性的抵抗模式，其基本問題是在經(jīng)濟技術(shù)欠發(fā)達的國家，可以發(fā)揮審美意識形態(tài)為社會變革服務的上層建筑力量。它強調(diào)表征和闡釋底層人們的愿望和審美經(jīng)驗，審美合理性與政治正確性是密切相聯(lián)的，跨越了自律性美學階段呈現(xiàn)出“早熟的”征象，但在理論的系統(tǒng)化和學理化闡釋方面，又表現(xiàn)出某種不成熟。中國社會科學院徐碧輝教授在論文中分析了中國的現(xiàn)代性啟蒙與超功利主義美學是中國馬克思主義美學產(chǎn)生的文化背景，把中國馬克思主義美學的特征概括為一種新功利主義美學，分析了這種新功利主義美學的特點，肯定了中國馬克思主義美學在中國社會現(xiàn)代化進程中的重要作用。南京大學包忠文教授認為，馬克思主義美學對現(xiàn)代性的批判性反思，對中國的現(xiàn)代化建設(shè)和馬克思主義美學研究具有很大的啟發(fā)性，它直接催生了中國馬克思主義的實踐論美學。美國杜克大學劉康教授從美學的角度入手分析中國馬克思主義是中國現(xiàn)代化的一個主導思想和理論依據(jù)，不講中國的馬克思主義就沒法理解中國的現(xiàn)代化道路。盡管國內(nèi)外一些學者否認中國的馬克思主義，但中國的馬克思主義是一個歷史事實，它是現(xiàn)代馬克思主義，截然不同于西方馬克思主義。美國杜克大學德里克教授在向大會提交的文章中提出了“理論的方言化”概念，他認為馬克思主義在不同的歷史條件下和文化傳統(tǒng)中會呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，中國的馬克思主義是中國的理論家們在中國的文化環(huán)境中用中國的語言習慣對馬克思主義基本理論的本土化運用與闡釋，它是理論的歷史化。這些中外學者的研究表明，中國馬克思主義美學是中國歷史的必然選擇和客觀存在的事實，不是個人愿不愿意承認的問題，它具有自身的特點，需要我們以實事求是的態(tài)度對待歷史。

2.如何審視20世紀中國馬克思主義美學發(fā)展史？回顧20世紀中國馬克思主義美學建設(shè)與發(fā)展的百年歷程，總結(jié)經(jīng)驗教訓，既是當代中國馬克思主義美學研究者的學術(shù)使命，又是建設(shè)中國馬克思主義美學體系的必然要求。武漢大學劉綱紀教授認為馬克思主義美學在中國的傳播與發(fā)展，應以1930年在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的“左翼作家聯(lián)盟”的成立為根本性標志，《講話》的發(fā)表標志著與蘇聯(lián)馬克思主義美學不同的中國馬克思主義美學的形成，它是與社會主義革命和建設(shè)密切聯(lián)系在一起的。湘潭大學季水河教授回顧了20世紀中國馬克思主義美學發(fā)展的歷程，將其分為三個階段：20世紀初期至40年代中期為藝術(shù)論美學階段，主要是運用馬克思主義的立場、觀點、方法對文藝與生活、文藝與政治、文藝的內(nèi)容與形式、文藝的服務對象等問題進行了探討。40年代中期至50年代初期為認識論美學階段，主要是運用馬克思主義哲學認識論研究美學問題。50年代中期至90年代為實踐論美學階段，主要運用馬克思主義實踐論研究美學問題。這個分期基本上是符合客觀實際的，但也有學者對藝術(shù)論美學這一說法表示了質(zhì)疑。杜克大學劉康教授把20世紀中國馬克思主義在中國現(xiàn)代化中所起的作用劃分為五個階段，第一階段是“五四”運動時期；第二階段是40年代中國馬克思主義形成時期，主要以毛澤東的哲學、美學著作為代表；第三階段是50年代現(xiàn)代化方案的調(diào)整時期；第四階段是60至70年代中國馬克思主義的轉(zhuǎn)型期；第五階段是70年代末到90年代，國外的各種思潮對中國主流意識形態(tài)施加影響，中國馬克思主義面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。針對馬克思主義在發(fā)展歷程中是否超越了啟蒙的問題，武漢大學劉綱紀教授和南京大學的董健教授進行了對話。劉綱紀教授認為馬克思主義不僅繼承了啟蒙精神而且超越了啟蒙，并找到了實現(xiàn)啟蒙精神的道路，在將馬克思主義運用到社會主義實踐的過程中，要注意歷史的二重性。董健教授認為在把馬克思主義運用到社會主義實踐的蘇聯(lián)和中國的實際情況來看，并沒有超越啟蒙，并希望中國的馬克思主義美學研究者認真地總結(jié)蘇聯(lián)馬克思主義的經(jīng)驗，重新清理過去走過的彎路，提升馬克思主義美學的研究境界。

3.對《講話》的評價問題。徐碧輝教授認為，中國的發(fā)展已經(jīng)進入了和平成熟的時期，對《講話》進行客觀的反思并做出科學的評價是我們對待歷史的職責。她認為《講話》嚴格說來并不是一篇美學論文，甚至也不是文藝學論文，而只能說是一篇關(guān)于文藝問題的政治論文。盡管它解決了文藝的社會目的和社會功能問題，是一篇優(yōu)秀的理論聯(lián)系實際的馬克思主義文藝政治學論文，但它具有很明顯的歷史局限性，如對文藝的歷史分期不是按照文藝本身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律進行劃分，而是按照社會發(fā)展的階段和階級斗爭的觀點；對文藝的本質(zhì)規(guī)定表現(xiàn)出一種機械反映論的傾向；對藝術(shù)的評價過度強調(diào)政治標準等等，這些局限應當隨著歷史條件的變化進行相應的修正。王杰教授認為，《講話》以理論的形式提出了中國馬克思主義美學的基本問題，就是在半殖民地半封建社會中國要成功的實現(xiàn)社會主義革命，文藝領(lǐng)域的領(lǐng)導權(quán)是十分重要的，領(lǐng)導權(quán)的實現(xiàn)不是通過技術(shù)進步導致的審美模式的變化來實現(xiàn)，而是通過藝術(shù)家情感和內(nèi)心世界的改造和進步來實現(xiàn)的。在歷史發(fā)展的整體格局中，這種要求有其合理性和必然性，但是從文學藝術(shù)自身的規(guī)律來說，這種要求又明顯地具有某種簡單化的傾向。湘潭大學季水河教授認為《講話》代表了20世紀40年代文藝與政治關(guān)系理論的最高成就，但由于受到蘇聯(lián)文藝界和“拉普”文藝思想的影響以及中國社會現(xiàn)實需要的影響，存在著對文藝性質(zhì)認識的表面化、簡單化的缺點。復旦大學朱立元教授表示，對《講話》的評價既不能夸大其意義又不能忽視其對中國文藝帶來的消極性，應該將其放在中國社會發(fā)展的長期歷史過程中來評價。劉綱紀教授在發(fā)言中也指出要加強學術(shù)史的研究，要堅持歷史的觀點，每一種思想觀點都是歷史的產(chǎn)物，要將其還原到具體的歷史語境中去加以評價和批判，給理論家們一個適當?shù)奈恢谩?/p>

4.對審美意識形態(tài)問題的討論。審美意識形態(tài)是馬克思主義美學中的重要而又復雜的概念，自然也吸引了與會學者的濃厚興趣，他們運用新的理論資源和研究視角對此話題進行了探討。南京大學昂智慧博士通過對保羅·德曼的文學批評理論中的 “文學性”、“美學”、“意識形態(tài)”等理論術(shù)語的特殊含義分析，指出“美學意識形態(tài)是一種認識論意義上的‘畸變’”，對美學和意識形態(tài)進行“解神秘化”。南京大學博士生許嬌娜結(jié)合齊澤克的意識形態(tài)理論，強調(diào)意識形態(tài)不是對現(xiàn)實的曲折反映，相反，人們所感受到的現(xiàn)實是由意識形態(tài)建構(gòu)起來的，在考察當今的審美現(xiàn)象的意識形態(tài)意義時，需要對意識形態(tài)內(nèi)涵的變化加以辨析。浙江大學王元驤教授認為不應該將意識形態(tài)簡單的政治化、認識論化，他指出，意識形態(tài)不僅是認識的而且是實踐的，對人的行為具有一種“定向的作用”。文藝作為特殊的意識形態(tài)，它把理性的內(nèi)容融化在審美感覺和審美體驗之中，使人樂于接受并轉(zhuǎn)化為自己的人格無意識。南京大學趙憲章教授對審美意識形態(tài)問題提出了自己的質(zhì)疑，認為審美意識形態(tài)問題既不是文學問題，也不是文學所面臨的現(xiàn)實問題，僅僅是對文學的一種非文學的先驗預設(shè)，因此對我們今天重新理解文學沒有太多的啟示，只能是一場話語爭奪的游戲。北京大學閻國忠教授以“新唯美主義者”和“馬克思主義者”之間對話的形式，重新審視了藝術(shù)的藝術(shù)性和意識形態(tài)性之間的關(guān)系。西班牙希羅納大學的Jrg Zimmer教授在馬克思主義視野內(nèi)通過對盧卡奇的經(jīng)典理論的解讀，研究了藝術(shù)作品與社會意識之間的關(guān)系，指出藝術(shù)是對一種特殊的存在模式和一種具體的存在關(guān)系的反映，是對存在與主體之間的相互關(guān)系進行具體的個人化，藝術(shù)是被反映了的經(jīng)驗。荷蘭戈洛寧根大學Hans Heinz Holz教授在向大會提交的論文中分析了藝術(shù)的社會功能問題。

5.中國馬克思主義美學的當代發(fā)展。在當前全球化的背景下，后現(xiàn)代主義、消費主義、新自由主義、新保守主義等各種文化思潮紛紛涌現(xiàn)，馬克思主義面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，當代中國馬克思主義美學如何發(fā)展是與會代表十分關(guān)心的話題。劉綱紀教授認為，中國馬克思主義美學的當代發(fā)展必須注意到西方從現(xiàn)代到后現(xiàn)代美學的發(fā)展過程，同時要結(jié)合中國的社會主義發(fā)展實踐，提出構(gòu)建中國化的馬克思主義的和諧美學，是我國當代馬克思主義美學發(fā)展需要努力完成的重大任務。山東大學周來祥教授認為，在將馬克思主義中國化的過程中要與中國的哲學以及傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合，并與對中國的社會現(xiàn)實高度概括相結(jié)合。中國人民大學陸貴山教授在“重構(gòu)文學的政治緯度”的發(fā)言中指出，我們必須重新理解政治，擺正政治與文學的位置，要在具體問題中具體地分析政治和文學的關(guān)系，強調(diào)在重構(gòu)文學的政治緯度中，將人文精神、歷史精神和批判精神統(tǒng)一起來。王元驤教授認為探討中國馬克思主義文藝學美學在當代的發(fā)展，應該把學理上探討與捍衛(wèi)馬克思主義的反思和批判精神結(jié)合起來，把馬克思主義作為認識、反思、評判現(xiàn)狀的思想武器，從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)和提出值得我們思考和解決的問題，以求我們的文藝沿著社會主義和人民大眾的方向健康地發(fā)展。王杰教授認為當代中國的馬克思主義美學不僅要注重闡釋底層人民大眾的情感和審美經(jīng)驗，而且要將之轉(zhuǎn)換成抵抗文化壓迫、建設(shè)新文化的文化力量，成為弱小者和受壓迫者充滿尊嚴地生活的守護者。北京師范大學程正民教授認為要加強馬克思主義美學的國別研究，為中國馬克思主義美學研究提供借鑒和啟發(fā)作用。河南大學金惠敏教授將全球化視為一種文化，為中國馬克思主義美學研究提供了全球化的視野。劉康教授認為如何建立信息時代、全球化時代的符合中國實際的意識形態(tài)體系的問題，應該得到中國知識界的關(guān)注。香港大學Daniel F. Vukovich認為，在資本主義日益全球化的今天，中國日益成為世界關(guān)注的對象，出現(xiàn)了“漢學東方主義”，這種東方主義的邏輯已經(jīng)從一種本質(zhì)差異性（東方是東方，西方是西方，兩者永遠不會融合）轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N同一性，指出在爭奪意識形態(tài)和話語權(quán)的關(guān)系中堅持馬克思主義批評的重要價值。南華大學歐崇敬教授認為可以從中國的傳統(tǒng)文化資源尤其是莊子和禪宗思想中找到應對西方后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)的思路。云南大學向麗博士認為，中國馬克思主義美學研究可以借鑒人類學的方法和理念，把馬克思主義美學的基本問題同中國人的審美經(jīng)驗相結(jié)合，審美人類學可以成為中國馬克思主義美學發(fā)展的一個方向。學者們的思考表明，面對全球化和新媒介發(fā)展所帶來的種種挑戰(zhàn)，只要我們認真地研究現(xiàn)實提出的問題，堅持馬克思主義的基本原理，創(chuàng)造性地解決現(xiàn)實中的種種難題，中國的馬克思主義美學就能形成當代的形態(tài)并在國際學術(shù)界贏得尊重。

在全球化的背景下，在中國的政治、經(jīng)濟、文化及意識形態(tài)都處在一個全面轉(zhuǎn)型的時期，本次會議提出了如何反思和評價“20世紀中國馬克思主義美學”這一問題，具有重要的現(xiàn)實意義和理論意義。最后，劉綱紀教授在大會閉幕發(fā)言中指出，在新的歷史條件下，這次會議能夠在南京大學召開本身就是一個成功，會議的最大特點是強烈的問題意識和嚴肅認真地對待歷史的態(tài)度，以及老、中、青學者平等自由的思想交流和對話的學術(shù)氛圍。

（作者單位：南京大學中文系）

責任編輯 宋蒙