張聞天與列寧新經(jīng)濟(jì)政策

活水自有源頭來，鄧小平有中國特色社會(huì)主義的偉大理論創(chuàng)造，追溯其理論淵源，最早可以歸結(jié)到列寧在俄國革命勝利后提出的“新經(jīng)濟(jì)政策”思想。然而從中共的歷史上看，當(dāng)列寧開始在俄國實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策不久就在中國傳承列寧這一思想，并不斷運(yùn)用于中國實(shí)際的一位黨的領(lǐng)導(dǎo)人恐怕要數(shù)張聞天了。而他在黨內(nèi)提出過的許多關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題的深邃見解，可以說都與列寧這一思想有關(guān)。遺憾的是，他在這方面有許多正確意見和主張，在他生前都未能實(shí)現(xiàn)，甚至遭到錯(cuò)誤的批判。今天如果重溫一下張聞天的這份思想遺產(chǎn)，相信對(duì)我們反思過去啟示未來也許會(huì)有所裨益。本文在此僅列舉幾個(gè)片斷。

從美國傳回蘇俄文告

張聞天是何時(shí)開始接受列寧新經(jīng)濟(jì)政策思想的？從可查到的資料來看，1922年他從美國發(fā)回的一篇蘇維埃政府文告的中文譯稿是一份可供研究的重要文獻(xiàn)。列寧是1921年決定蘇俄實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策的，實(shí)施一年后，蘇維埃政府經(jīng)列寧親自審定發(fā)表了一篇類似白皮書的長篇文告《蘇維埃俄羅斯政策之發(fā)展》。而這時(shí)正好是張聞天在美國勤工儉學(xué)，他從當(dāng)時(shí)所在的加利福尼亞大學(xué)圖書館中的一份英文刊物上看到了這篇文告，立即引起了高度重視，如獲至寶地將它譯成中文寄回國內(nèi)，隨后上海的《民國日報(bào)》連續(xù)三期刊載了這篇譯文。

文告全文共分11部分，不僅詳細(xì)闡述了俄羅斯實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的背景和實(shí)行后的變化，還從理論上系統(tǒng)論述了為何要實(shí)行這個(gè)政策轉(zhuǎn)變，指出：“蘇維埃共和國是世界上工人與農(nóng)人在事實(shí)上握到權(quán)力的第一個(gè)國家。它將要做從資本主義到共產(chǎn)主義底變遷（即“過渡”—筆者）中的一種經(jīng)濟(jì)組織。它不會(huì)做純粹的社會(huì)主義，因?yàn)檫@個(gè)日子尚未到來；它也不會(huì)做純粹的資本主義，因?yàn)檫@種日子已在衰敗了。它是過去與未來的唯一的結(jié)合——資本主義與社會(huì)主義底原素（即成分——筆者）混合的同時(shí)存在。”文章宣稱這種變化正是表明“指導(dǎo)蘇維埃俄羅斯底事業(yè)的人不是夢想者”，而是“共產(chǎn)主義的實(shí)際主義者”。（所引均據(jù)張聞天譯文）

張聞天翻譯此文的具體時(shí)間是1922年9月24日，這時(shí)距他到達(dá)美國還不到半月。為何文告對(duì)他有如此大的吸引力？這里需要指出的是，這位越洋過海的東方學(xué)子當(dāng)時(shí)年方22歲，而他早在19歲時(shí)，也就是1919年在南京讀書時(shí)，就曾著文介紹過馬克思的唯物史觀，并摘錄了《共產(chǎn)黨宣言》的十大綱領(lǐng)，可以稱得上五四時(shí)期南京地區(qū)最早的馬克思主義的傳播者。從那時(shí)起包括1920年去日本學(xué)習(xí)，這位年輕人一直在關(guān)注并不斷思索著風(fēng)靡全球的社會(huì)主義潮流。而眼前出現(xiàn)的這篇理論和實(shí)踐結(jié)合上展示社會(huì)主義嶄新觀點(diǎn)的文告，怎能不引起他極大的興趣。自然這時(shí)的張聞天還談不上對(duì)列寧思想有多少研究，然而從以上這件事來看，至少表明列寧這一新思想已經(jīng)開始在他腦海中扎下了根子。他通過這次留美，不僅對(duì)資本主義世界有了實(shí)際的考察，而且有幸吸收了列寧的社會(huì)主義新思想，確實(shí)是大開了眼界，而對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也就更為實(shí)際了。

在蘇區(qū)大膽主張利用資本主義

張聞天提出這一主張是30年代在中央蘇區(qū)時(shí)期。這時(shí)的張聞天已是身居中共領(lǐng)導(dǎo)核心層的共產(chǎn)黨人。如果從他那次去美國算起，已有十年時(shí)間，而這十年內(nèi)，張聞天個(gè)人確實(shí)經(jīng)歷了不小變化：留美歸來后1925年加入了中共，不久即被派往莫斯科學(xué)習(xí)，經(jīng)過五年的學(xué)習(xí)于1931年回到上海時(shí)，黨組織已處在嚴(yán)峻的白色恐怖之下，由于他留蘇學(xué)習(xí)表現(xiàn)出眾，回國后即被賦予重任，后又被提升為中央政治局常委。隔了一年，便隨中央機(jī)關(guān)內(nèi)遷到了“紅都”瑞金。

到蘇區(qū)后不久，1933年4月他在談?wù)撎K區(qū)經(jīng)濟(jì)問題的兩篇論文中提出了這一主張。文章明確指出：“要發(fā)展蘇維埃的經(jīng)濟(jì)，在目前不盡量利用私人資本是不可能的。私人資本主義的部分發(fā)展，對(duì)于我們并不是可怕的。這種發(fā)展，可以增加我們蘇區(qū)內(nèi)的生產(chǎn)，流通我們的商品，而對(duì)于蘇維埃政權(quán)現(xiàn)在是極端重要的。”還說：“當(dāng)前蘇維埃政權(quán)沒有力量經(jīng)營國有的大企業(yè)，那末利用私人資本來發(fā)展蘇維埃經(jīng)濟(jì)，不能不是目前主要出路之一。”這里張聞天正是首次將列寧新經(jīng)濟(jì)政策中“利用資本主義”的思想運(yùn)用于中國革命政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)。

為何稱張聞天提出這一主張是大膽的？這就必須聯(lián)系到20年代后期到30年代初黨內(nèi)的背景，而且首先要從蘇共說起。1924年列寧去世，1925年主政的斯大林就宣告“恢復(fù)時(shí)期”終結(jié)，實(shí)際中止了列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，開始了 “社會(huì)主義工業(yè)化”的新時(shí)期，起先從工業(yè)和商業(yè)系統(tǒng)中“排擠資本主義”；緊接著就轉(zhuǎn)向?qū)r(nóng)村資本主義的進(jìn)攻，普遍開展對(duì)富農(nóng)的斗爭，并宣布“廢止新經(jīng)濟(jì)政策”；到了1930年隨著“全盤集體化”方針的提出，就又從限制富農(nóng)進(jìn)而轉(zhuǎn)為消滅富農(nóng)，對(duì)資本主義成分舉行“全面進(jìn)攻”。在此過程中，蘇共黨內(nèi)在建設(shè)方針問題上并非沒有分歧，當(dāng)時(shí)對(duì)集體化和消滅富農(nóng)方針提出了不同意見的布哈林，被冠以“反黨”的罪名而開除出政治局，一場爭論被迅速壓了下去。

而中共30年代黨內(nèi)在對(duì)待“資本主義”問題上同樣是“左”的，其根源正是離不開蘇共和共產(chǎn)國際的指導(dǎo)路線。早在1928年莫斯科召開的中共六大，雖然在肯定中國革命民主革命性質(zhì)和克服大革命失敗后的盲動(dòng)主義方面起到積極作用，然而六大決議關(guān)于“革命前途問題”卻認(rèn)為：在“革命過程里，它一定要轉(zhuǎn)變向社會(huì)主義發(fā)展的初步”，換句話說，民主革命過程中，就要向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變，這顯然是超階段革命論。而到了1930年當(dāng)蘇聯(lián)國內(nèi)開展對(duì)資本主義“全面進(jìn)攻”時(shí)，共產(chǎn)國際更是明確要求中共也一樣“和中外資本家進(jìn)行殘酷的斗爭”。王明上臺(tái)后提出的“三反”（即反帝、反封建的同時(shí)“反資本主義”）綱領(lǐng)，不過是國際路線的翻版。當(dāng)時(shí)蘇區(qū)連小學(xué)識(shí)字課本上都印著這樣的口號(hào)：“左手拿著刀，右手拿著槍，帝國主義、封建主義、資本主義一掃光。”而這種極左路線貫徹的結(jié)果，不但政治上搞得黨自身孤立，而且使得蘇區(qū)經(jīng)濟(jì)也陷入嚴(yán)重困境。

就在當(dāng)時(shí)中共黨內(nèi)這種將資本主義完全視為死敵的情況下，張聞天居然在文章中公開提出要“利用資本主義”，豈不是把自己往槍口上撞。果不然帽子立刻飛到了頭上，遭到總書記博古不指名的批判，指責(zé)這是“機(jī)會(huì)主義”，是“對(duì)資本家的投降情緒”，是目前職工運(yùn)動(dòng)中的“主要危險(xiǎn)”，而且要“以無情的火力反對(duì)這種危險(xiǎn)”！隨后的歷史表明，中央遷入蘇區(qū)后黨內(nèi)兩位高層領(lǐng)導(dǎo)人的這場爭論成了“左”傾路線分化的開始，而對(duì)于張本人來說則是自身轉(zhuǎn)變的一個(gè)起點(diǎn)。今日來看張聞天當(dāng)時(shí)之所以能夠如此大膽地提出這樣的見解和主張，除了他的務(wù)實(shí)精神之外，還應(yīng)該說是和他在此之前用心學(xué)習(xí)過馬克思主義，特別是列寧的思想分不開的。盡管此時(shí)張聞天在整體上尚未能完全擺脫“左”的桎梏，但要看到在黨內(nèi)那種思想狀況下，竟敢如此大膽地沖破禁區(qū)提出“利用資本主義”，其理論勇氣可謂難得，意義也相當(dāng)深遠(yuǎn)。

在陜北提出“新式資本主義”設(shè)想

抗戰(zhàn)時(shí)期中共領(lǐng)導(dǎo)人在闡述新民主主義社會(huì)時(shí)都用過這樣一個(gè)概念，叫做“新資本主義”。最初是張聞天提出的，他從發(fā)展經(jīng)濟(jì)的角度說：“實(shí)行新民主主義，就是新式資本主義”，毛澤東后來也認(rèn)為新民主主義社會(huì)其性質(zhì)是資本主義的，“不是老資本主義，而是新資本主義”。張聞天的“發(fā)展新式資本主義經(jīng)濟(jì)”是早在1942年作為一個(gè)設(shè)想提出來的。此時(shí)他已經(jīng)實(shí)際從黨的總書記崗位上退下來。他利用這個(gè)時(shí)間主動(dòng)深入基層，來到陜北、晉西北地區(qū)，進(jìn)行了長達(dá)一年兩個(gè)月的農(nóng)村調(diào)查，這就是黨史上著名的晉陜農(nóng)村調(diào)查。而他上述設(shè)想就是在晉西北興縣14個(gè)自然村調(diào)查中提出的。目前保存下來的調(diào)查報(bào)告《晉西北興縣二區(qū)十四個(gè)村的土地問題研究（報(bào)告大綱）》，和論文《發(fā)展新式資本主義》，可以說是研究中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史的珍貴文獻(xiàn)。

興縣地處山西呂梁山區(qū)北部，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，這在中國西北地區(qū)農(nóng)村是有代表性的。而張聞天通過自身的調(diào)查得出的一個(gè)結(jié)論，就是半封建半殖民地的中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)“太落后”了。而造成這種落后的經(jīng)濟(jì)根源，就在于占據(jù)統(tǒng)治地位的封建主義生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是這個(gè)當(dāng)時(shí)屬于晉綏根據(jù)地邊緣地區(qū)的農(nóng)村，抗戰(zhàn)以來也發(fā)生了一些變化。一方面盡管這個(gè)地區(qū)未曾經(jīng)過土改，然而由于戰(zhàn)爭的影響和革命政權(quán)的成立，封建勢力還是受到了削弱，地主變賣土地和分散土地較多，而少數(shù)地主則改為自己經(jīng)營，成為經(jīng)營地主。另一方面的變化則是多數(shù)農(nóng)民由于黨的“減租減息”政策，獲得不同程度的利益，不少農(nóng)戶乘地價(jià)便宜之機(jī)購置土地，中農(nóng)戶數(shù)有所增加，也有少數(shù)中農(nóng)上升為富農(nóng)。

正是基于上述經(jīng)濟(jì)狀況的分析，張聞天提出了在革命政權(quán)下大力發(fā)展農(nóng)村資本主義的設(shè)想，具體說就是發(fā)展富農(nóng)經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為富農(nóng)不同于地主靠地租剝削，而是采用資本主義的經(jīng)營方式，這種方式在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，是有利于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的。因此黨的政策不應(yīng)阻止土地自由買賣，而是引導(dǎo)農(nóng)民向著資本主義經(jīng)營方式發(fā)展；對(duì)于地主來說，他提出的辦法是可以不采用過去土地革命的辦法，而是通過黨的政策法令，促使地主將封建剝削轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)營，除經(jīng)營農(nóng)業(yè)外也可以投資工商業(yè)。張聞天稱這種方式為“和平轉(zhuǎn)變”。

張聞天把以上這種設(shè)想稱為“發(fā)展新式資本主義”，而且指出這不僅是邊區(qū)當(dāng)前的任務(wù)，也應(yīng)是整個(gè)黨在新民主主義時(shí)期的一項(xiàng)長期任務(wù)。應(yīng)當(dāng)指出的是，這種設(shè)想還只是在當(dāng)時(shí)歷史條件下一種粗略的創(chuàng)意，可是后來批判他為“鼓吹走資本主義道路”則是完全沒有根據(jù)的。其實(shí)他在論述中說得很清楚，他所說的“發(fā)展新式資本主義”目的就是為“將來社會(huì)主義做基礎(chǔ)”，而且指出這種“新式資本主義”與歐美資本主義有所不同的有兩個(gè)重要前提，一是“有革命政權(quán)和革命政策”，可以“調(diào)節(jié)社會(huì)各階級(jí)關(guān)系”，二是“操縱國民生計(jì)的工商業(yè)，均握在國家手中”。因此從根本上說，仍然是運(yùn)用列寧“利用資本主義”過渡到社會(huì)主義的思想，只不過是根據(jù)舊中國生產(chǎn)力特別落后的國情更加強(qiáng)調(diào)充分利用資本主義而已。只要聯(lián)想一下我國20多年來改革開放的中國特色的社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)，內(nèi)資外資發(fā)展到這樣大的規(guī)模，宏觀調(diào)控不也根本上憑的就是張聞天當(dāng)年提出的這兩條么？

張聞天當(dāng)年所論未必都十分精當(dāng)，然而貫穿當(dāng)年張聞天設(shè)想的馬克思主義生產(chǎn)力根本標(biāo)準(zhǔn)的思想?yún)s是鮮明突出的，他說：“有些農(nóng)民出身的干部，體貼農(nóng)民疾苦，這是對(duì)的。但把改善農(nóng)民生活完全放在合理分配別人的財(cái)富上，則是不對(duì)的。應(yīng)主要從發(fā)展生產(chǎn)、增加社會(huì)財(cái)富來求民生之改善，才是比較妥當(dāng)?shù)摹！彼€說：“歐美各國資本主義發(fā)達(dá)，工人生活比今天中國小地主好得多，可見落后國家的地主，日子過的不如先進(jìn)國家的工人。”尤其是他以這個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特視角精辟地闡述了新民主主義和社會(huì)主義兩個(gè)不同發(fā)展階段的問題。指出：

中國社會(huì)將來才是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，今天則要實(shí)行新民主主義，就是新式資本主義。因?yàn)橹袊浜螅挥凶哌^新式資本主義的第一步，才能走社會(huì)主義的第二步。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，是我們的理想，發(fā)展新式資本主義，是我們現(xiàn)時(shí)的任務(wù)，也是我們當(dāng)前的具體工作。若把理想當(dāng)現(xiàn)實(shí)，亂來一陣，會(huì)弄糟糕的。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中有過一段話：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”在此令人深思的是，建國后有相當(dāng)一段時(shí)期我黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“興無滅資”，甚至提出要叫資本主義迅速在中國“絕種”，其結(jié)果資本主義未能消滅得了，而給生產(chǎn)力帶來的破壞確實(shí)是很糟糕的。然而有意思的是，如今西方某些學(xué)者盛贊當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)影響力時(shí)就恰恰把中國的經(jīng)濟(jì)稱作“帶有社會(huì)主義特色”的“中國式資本主義”。

在東北繪制新民主主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)藍(lán)圖

抗戰(zhàn)勝利后，張聞天主動(dòng)要求赴東北做地方工作。他當(dāng)時(shí)作為一個(gè)中央政治局委員，從1945年冬至1950年初，先后在東北北部的合江和南部的遼東兩地?fù)?dān)任過省委書記，時(shí)間長達(dá)3年多，此外他還以中共東北局常委的身份，兼管過一個(gè)時(shí)期東北全區(qū)的財(cái)經(jīng)工作。他在東北的整個(gè)4年多時(shí)間內(nèi)，為開拓和建設(shè)東北根據(jù)地，在剿匪、土改、保護(hù)和恢復(fù)工商業(yè)等一系列工作中均做出了突出成績。

同時(shí)這段兼有農(nóng)村和城市經(jīng)濟(jì)工作的豐富實(shí)踐，卻又使得這位具有戰(zhàn)略思考習(xí)慣的領(lǐng)導(dǎo)者，有條件從宏觀上進(jìn)一步思考整個(gè)新民主主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題，而他在全東北解放前夕為中共中央東北局起草的一份重要文件《關(guān)于東北經(jīng)濟(jì)構(gòu)成及經(jīng)濟(jì)建設(shè)基本方針的提綱》（1948年9月），可以說就是以當(dāng)時(shí)東北經(jīng)濟(jì)為依據(jù)而繪制的一幅整個(gè)新民主主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的藍(lán)圖。這個(gè)文件上報(bào)中央后，果然得到中央的高度重視，而隨后不久召開的中共七屆二中全會(huì)確定的關(guān)于建國后經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針，以至新中國成立前夕制定的《共同綱領(lǐng)》中的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，都是吸收了這個(gè)《提綱》的基本思想。這里不來評(píng)論《提綱》的歷史價(jià)值和地位，僅舉出體現(xiàn)在《提綱》中，以及形成《提綱》前后表現(xiàn)出的幾點(diǎn)至今仍顯示其新鮮活力的寶貴思想：

（一）提出了多種經(jīng)濟(jì)成分的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。作為中央文件發(fā)布的上述《提綱》提出的是五種經(jīng)濟(jì)成分，即“國營經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)、國家資本主義經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)、小商品經(jīng)濟(jì)”（《提綱》原稿還寫有存在于當(dāng)時(shí)東北地區(qū)的“外資”蘇聯(lián)“秋林經(jīng)濟(jì)”）事實(shí)上早在1934年蘇區(qū)時(shí)期張聞天就已經(jīng)根據(jù)列寧思想提出蘇區(qū)經(jīng)濟(jì)的前途是上述五種經(jīng)濟(jì)，因此張聞天完全可以稱得上是新中國多種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的先驅(qū)。馬克思主義一條基本規(guī)律就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的水平。回顧我國建國初期經(jīng)濟(jì)之所以取得一度繁榮的一個(gè)很重要的因素，應(yīng)該說就是跟這種適合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的多種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。而當(dāng)人們一旦不顧生產(chǎn)力的實(shí)際水平而人為主觀地改變這種多種成分結(jié)構(gòu)的時(shí)候，生產(chǎn)力就要遭到嚴(yán)重破壞，1958年的教訓(xùn)就是一個(gè)突出的例證。再來看改革開放發(fā)展至今天，我國的多種經(jīng)濟(jì)狀況雖然無論就規(guī)模還是種類來說，都已遠(yuǎn)非建國初期所能相比，然而正是這種多元結(jié)構(gòu)給予我國經(jīng)濟(jì)所帶來的強(qiáng)大活力卻愈加顯示在人們面前。

（二）提出了“鞏固私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)”的問題。多種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)自然就是包含私有經(jīng)濟(jì)成分在內(nèi)的，值得注意的是，就在上述《提綱》成稿的兩個(gè)月前，張聞天在東北局召開的縣委組織部長、宣傳部長一次聯(lián)席會(huì)議上有篇講話，講話針對(duì)土改后出現(xiàn)的急于要搞集體化的錯(cuò)誤傾向強(qiáng)調(diào)了要“鞏固農(nóng)民私有財(cái)產(chǎn)權(quán)”的問題，指出：

應(yīng)該看到，今天農(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，比封建的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是進(jìn)了一步的。我們對(duì)私有財(cái)產(chǎn)應(yīng)該有歷史的觀點(diǎn)。奴隸社會(huì)有了私有財(cái)產(chǎn)，比原始社會(huì)進(jìn)了一步。原始共產(chǎn)社會(huì)好是好，但沒飯吃餓死人啦！奴隸社會(huì)生產(chǎn)力比原始社會(huì)提高了，封建社會(huì)又比奴隸社會(huì)進(jìn)了一步，今天消滅封建制度后的農(nóng)民私有財(cái)產(chǎn)是更進(jìn)了一步。所以，今天鞏固農(nóng)民這種私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，應(yīng)該說具有進(jìn)步的意義，破壞這種私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，才是反動(dòng)的思想。在今天的條件下，就要實(shí)行共產(chǎn)主義，實(shí)質(zhì)上是倒退的，破壞性的，是反動(dòng)的。……今天鞏固了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，將來才會(huì)取消私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，這是與共產(chǎn)主義完全吻合的。真理總是具體的，要看什么經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與歷史條件。

新民主主義社會(huì)須保存一段相當(dāng)長時(shí)期的私有制，也是以毛澤東為首的中共領(lǐng)導(dǎo)人建國開始時(shí)的共識(shí)，而且將其寫進(jìn)了1949年制定的、具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》。令人沒有料到的是后來那樣快地取消私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，以至發(fā)展到1958年那樣狂熱地取消幾乎包括所有生產(chǎn)資料、生活資料在內(nèi)的個(gè)人一切所有權(quán)的“共產(chǎn)風(fēng)”。在經(jīng)過一個(gè)長時(shí)期的曲折之后，通過立法把私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)重新寫進(jìn)憲法的時(shí)候，再來讀一讀張聞天的這番講話，不能不為其深刻的見解所折服，它啟示于人們的卻正是顛撲不破的馬克思?xì)v史唯物主義真理！

（三）提出在農(nóng)村大力發(fā)展商業(yè)性的“供銷合作社”。張聞天當(dāng)時(shí)認(rèn)為這是東北大規(guī)模土改后農(nóng)民的必然要求，指出：“由于封建剝削的消滅、東北的全部解放與工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品必然大量地商品化，農(nóng)民為了發(fā)展生產(chǎn)，必然提出合理解決供銷的迫切要求。”因此他認(rèn)為“今后使農(nóng)村走向集體化的道路是先供銷合作然后生產(chǎn)合作。供銷合作是今天促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)的發(fā)展與準(zhǔn)備農(nóng)村集體化的中心環(huán)節(jié)。”眾所周知，我國五十年代合作化的實(shí)際發(fā)展是沿著“生產(chǎn)合作”從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展道路進(jìn)行。今日看來，這是兩個(gè)不同的路數(shù)，前者是采用經(jīng)濟(jì)的辦法，通過商品流通來促進(jìn)生產(chǎn)，而后者則是比較單一的用行政的手段來提升所有制的公有水平。張聞天的思路同樣來源于列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，因?yàn)榧热辉谶^渡經(jīng)濟(jì)中還要保存私人資本主義和小農(nóng)私有經(jīng)濟(jì)，作為無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨來說，就必然有一個(gè)如何溝通工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)交往，以及如何保護(hù)小農(nóng)免受私商盤剝的問題，為此列寧便提出建立合作社的辦法。而列寧所提出的合作社正是商業(yè)性的合作社，至于建立生產(chǎn)合作的農(nóng)業(yè)集體化，列寧則明確認(rèn)為必須是在有了機(jī)械化的物質(zhì)條件之后。而這里列寧的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)，就正如張聞天所說的是注重“商品流通溝通城鄉(xiāng)聯(lián)系、鞏固工農(nóng)聯(lián)盟的紐帶”。

現(xiàn)在看來我國實(shí)際推行的合作化道路可以說是完全超越了列寧當(dāng)年所設(shè)想的這個(gè)商品流通大發(fā)展的階段，張聞天所提出的供銷合作社自然也就沒有能得到重視、獲得廣泛發(fā)展。但是人們只要回想一下建國之初，廣大農(nóng)民獲得土地后的個(gè)體生產(chǎn)積極性是相當(dāng)高的，當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)和城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的一度繁榮可以說都與億萬農(nóng)民這種積極性的釋放有關(guān)。由此可以想象，如果在供銷合作社的支持和保護(hù)下讓這種積極性再進(jìn)一步獲得一個(gè)較長時(shí)期的釋放，商品流通獲得一個(gè)更大的發(fā)展，五十年代的經(jīng)濟(jì)又將會(huì)是一個(gè)什么樣的情景？歷史固然不能假設(shè)，然而客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律總是要頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己的，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，當(dāng)中央提出建設(shè)新農(nóng)村目標(biāo)的時(shí)候，恰恰是建立與市場聯(lián)系的各類經(jīng)濟(jì)合作組織的話題卻又在一些地區(qū)被重新提了出來。

（四）積極主張擴(kuò)大包括資本主義國家在內(nèi)的對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往。張聞天的這方面主張是隨著東北以至全國解放進(jìn)程而逐步提出來的。前面說過，1948年9月東北解放前夕，他在所寫那篇《提綱》原稿所列舉的經(jīng)濟(jì)成分中，就已經(jīng)提出了利用外資問題。及至東北全境解放后，1949年6月他在中共遼東省委一次干部會(huì)上的講話中談到建設(shè)資金問題時(shí)則說，將來籌措資金也可以借外債，可以向蘇聯(lián)借，“也可以向美國借，但是要平等互惠”。到了建國前夕，1949年7月他在省委機(jī)關(guān)干部學(xué)校一次親自講授“商品生產(chǎn)和商品流通問題”時(shí)，就進(jìn)一步講到東北要“開展對(duì)外貿(mào)易”、要“打通東北地區(qū)的出海通道”；接著同月就同時(shí)任遼東省主席劉瀾波一起，帶領(lǐng)省委機(jī)關(guān)主管經(jīng)濟(jì)工作的干部，到地處遼東省出海口的營口市鲅魚圈和安東縣大東溝實(shí)地考察營口建港問題，他對(duì)干部們說：我們遼東發(fā)展經(jīng)濟(jì)有個(gè)優(yōu)越條件，營口過去是東方貿(mào)易大港。經(jīng)過這次考察和調(diào)查，他認(rèn)為在鲅魚圈建立港口，具有天然條件，積極主張修復(fù)港口。隨后他又在一次省委工作會(huì)議上，根據(jù)營口市委的匯報(bào)，發(fā)表了一次長篇講話，闡述了社會(huì)主義國家同資本主義制度的香港地區(qū)打交道的原則。一位當(dāng)時(shí)聽過張聞天這次講話的同志回憶說：“當(dāng)時(shí)沒有‘開放’這個(gè)詞，但他（指張聞天）講了許多和資本主義國家交往的必要性和必然性。同時(shí)語重心長地提示干部，在和資本家打交道的過程中，在工作和個(gè)人關(guān)系上應(yīng)當(dāng)注意的問題。”

建國后：從質(zhì)疑、反思到理論探新

實(shí)踐表明，斯大林領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)建的蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式并不是成功的模式，而我國建國后的經(jīng)濟(jì)在一段相當(dāng)時(shí)期內(nèi)應(yīng)該說基本上照搬了這種高度集中的、排除市場、價(jià)值規(guī)律的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。而對(duì)這種并不成功的模式，當(dāng)時(shí)的中共領(lǐng)導(dǎo)人還不可能有全面、深刻的認(rèn)識(shí)，從根本上的覺悟，這一點(diǎn)張聞天也不例外。但是由于他對(duì)列寧新經(jīng)濟(jì)政策領(lǐng)略較深，加之經(jīng)濟(jì)學(xué)的功底和不斷探索求新的精神，他在建國后還是給后人留下了不少有價(jià)值的思想亮點(diǎn)。

（一）五十年代初就曾對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)從其理論指導(dǎo)上提出過質(zhì)疑。1950年張聞天調(diào)到中央從事外交工作。1951年被任命為駐蘇大使后，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題便成為他關(guān)注和研究的重點(diǎn)，上任后的第二年他就親自到蘇聯(lián)中亞地區(qū)四個(gè)加盟共和國進(jìn)行對(duì)農(nóng)業(yè)和集體農(nóng)莊的調(diào)查。此時(shí)又正逢斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》一書出版，不久張聞天根據(jù)自己的觀察和調(diào)查，結(jié)合了對(duì)這本書的評(píng)價(jià)，曾對(duì)當(dāng)時(shí)赴蘇訪問的新華社社長吳冷西發(fā)表了一番談話，就在這次談話中他對(duì)蘇聯(lián)實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)提出了質(zhì)疑，而對(duì)斯大林不重視商品經(jīng)濟(jì)和排斥價(jià)值規(guī)律在生產(chǎn)領(lǐng)域中的作用直接提出了批評(píng)。

他說，現(xiàn)在蘇聯(lián)流行的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法則是有計(jì)劃、按比例的法則。但是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用這個(gè)法則是很不容易做到的事情。他又說，列寧提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)是以全民統(tǒng)計(jì)為前提的。這種全民統(tǒng)計(jì)至少在現(xiàn)在也很難做到，而且需要（指經(jīng)濟(jì)生活的需求——筆者）也在不斷變化之中。他同時(shí)談了對(duì)斯大林新著的看法：斯大林這次明確提出社會(huì)主義社會(huì)要有商品生產(chǎn)、商品交換，但是從斯大林的闡述中可以看到，他的這種肯定只是針對(duì)那種主張消滅商品生產(chǎn)和商品交換的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而他自己并非非常重視商品生產(chǎn)和商品交換。至于價(jià)值法則，斯大林更是斷然否定這個(gè)法則在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中起著生產(chǎn)的調(diào)節(jié)者作用。接著他說，現(xiàn)在蘇聯(lián)集體農(nóng)莊的產(chǎn)品價(jià)格多年不變;集體農(nóng)莊的生產(chǎn)規(guī)模由國家決定，主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具（拖拉機(jī)、聯(lián)合收割機(jī)）等均為國家所有。這樣的規(guī)定太死了，這肯定會(huì)挫傷集體農(nóng)莊經(jīng)營的積極性，也會(huì)造成國家的沉重負(fù)擔(dān)。但斯大林沒有發(fā)現(xiàn)這有什么不對(duì)，反而把希望寄托在集體農(nóng)莊所有制向全民所有制過渡，以產(chǎn)品交換代替商品交換。

他五十多年前的這番話，現(xiàn)在來看非常難得的一點(diǎn)是，在那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)觸及到了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展（工業(yè)發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)輕工業(yè)落后）背后一些深層次的理論問題。如果沒有很深的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)，又對(duì)蘇聯(lián)狀況有深刻的洞察，是根本不可能提出這樣一些問題的。可惜的是將近十年的繁忙外交事務(wù)沒有能使他沿著這個(gè)思路進(jìn)行進(jìn)一步的理論探討。

（二）1962年在反思1958年教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出開放市場的建議。眾所周知1959年廬山會(huì)議張聞天因?yàn)榕u(píng)“大躍進(jìn)”錯(cuò)誤而遭到批判，并為此被罷免了外交部副部長的職務(wù)。此后被安排到科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所當(dāng)一名“特約研究員”。1962年中共中央為“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)黨的民主集中制，切實(shí)貫徹調(diào)整國民經(jīng)濟(jì)的方針”，在北京舉行了擴(kuò)大的工作會(huì)議（又稱“七千人大會(huì)”）。就在中央領(lǐng)導(dǎo)人都忙于各項(xiàng)政策調(diào)整，采取各種措施克服“大躍進(jìn)”錯(cuò)誤造成的嚴(yán)重困難的時(shí)候，而被毛澤東打入另冊的張聞天卻獨(dú)辟蹊徑，從根本方針上進(jìn)行思考，將1958年錯(cuò)誤同蘇俄初期一段歷史聯(lián)系起來進(jìn)行反思，重溫列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，訴求市場來探索新的出路。

這一年4月，他從北京出發(fā)，攜帶幾本《列寧全集》到南方進(jìn)行調(diào)研，調(diào)查的重點(diǎn)是剛恢復(fù)的集市貿(mào)易市場，他一路調(diào)查，一路研讀列寧關(guān)于新經(jīng)濟(jì)政策的論述。閱讀過程中他在書上寫了不少自己與列寧思想相通以至共鳴的批注。例如在讀到一處列寧談?wù)撨^去錯(cuò)誤的教訓(xùn)時(shí)，他在旁注中寫道：“根本的錯(cuò)誤就在于根據(jù)昨天的經(jīng)驗(yàn)來解決經(jīng)濟(jì)任務(wù)”，而“經(jīng)濟(jì)工作不能像政治軍事工作那樣能迅速達(dá)到目的，它不能憑一時(shí)的熱情前進(jìn)，也不能躍進(jìn)，計(jì)算時(shí)期不是幾個(gè)月，甚至幾年，而是以幾十年計(jì)算。”而當(dāng)讀到列寧另一段論述：“真正的革命家，如果失去清醒的頭腦，一心想什么‘偉大的、勝利的、世界的’革命，在任何場合、任何情況下都能夠而且應(yīng)該用革命方式來解決種種任務(wù)，那他們就一定會(huì)遭到毀滅。”張聞天不但在列寧這段話下面打了橫杠，而且感慨地在旁邊寫了五個(gè)字：“說得太好了！！！”這里連續(xù)加了三個(gè)驚嘆號(hào)。而從整個(gè)這些批注可以看出他這次調(diào)查的一個(gè)主導(dǎo)思想，就是想借鑒列寧實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的歷史經(jīng)驗(yàn)，把利用市場，搞活流通領(lǐng)域作為調(diào)整當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)一個(gè)帶有全局性的問題提出來。

調(diào)查結(jié)束后，他終于根據(jù)調(diào)查的情況正式向中央寫了一份報(bào)告。報(bào)告的題目是《關(guān)于集市貿(mào)易等問題的一些意見》，意見核心的一點(diǎn)是建議中央有計(jì)劃地?cái)U(kuò)大集市貿(mào)易，使之“成為全國市場的一個(gè)組成部分”，同時(shí)向農(nóng)民宣布完成交售任務(wù)后在集市自由出賣糧棉農(nóng)副產(chǎn)品；而且提出應(yīng)允許個(gè)體商販加入突破本地區(qū)范圍的商品流通。報(bào)告寫成后他在研究所內(nèi)部宣讀并說明這份報(bào)告稿時(shí)，更是明確指出在擴(kuò)大流通渠道方面可以允許“私商搞些長途販運(yùn)”。而且直截了當(dāng)?shù)卣f：“我們現(xiàn)行的糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷制度，有點(diǎn)類似蘇聯(lián)軍事共產(chǎn)主義時(shí)期的余糧收集制，把農(nóng)民的余糧全都收來了。今后我們也要學(xué)習(xí)列寧新經(jīng)濟(jì)政策的辦法，用糧食稅和自由收購相結(jié)合的辦法來代替現(xiàn)行的糧食征購制度。”而當(dāng)有的同志當(dāng)場說他這套主張是“實(shí)行自由化”時(shí)，一向溫和的張聞天不禁一時(shí)激動(dòng)起來爭辯說：“現(xiàn)在建國已經(jīng)十幾年了，還要畫地為牢，是不應(yīng)該的。實(shí)行我這個(gè)辦法，是會(huì)帶來一系列問題的，但只要因勢利導(dǎo)，這些問題是可以克服的。如果解決不了，說明我們共產(chǎn)黨人沒有本事。”

對(duì)照當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況是，1958年后舊有的市場體系已經(jīng)遭到徹底的破壞，而任何私商的活動(dòng)也都被視為絕對(duì)的禁忌。張聞天的這份意見書盡管不可避免地還帶有當(dāng)時(shí)的歷史局限，但應(yīng)該看作它是在六十年代全國原有市場體系基本消失后，最早提出的一份要求利用市場機(jī)制并恢復(fù)私有經(jīng)濟(jì)的重大政策改革的建議書。

（三）1963年寫出在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上有重大突破的《關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的兩重性問題》論文。上述意見書的提出，可貴不僅在于堅(jiān)持運(yùn)用了列寧的新經(jīng)濟(jì)政策思想，而且是伴隨著新的理論探索。1958年“大躍進(jìn)”掀起之后，國內(nèi)學(xué)術(shù)領(lǐng)域各種極左思潮泛濫。當(dāng)張聞天1960年冬被分配到經(jīng)濟(jì)研究所時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界正流行一種思潮，認(rèn)為社會(huì)主義建立之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇全都是屬于資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)則是無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該是全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該創(chuàng)新，創(chuàng)造一套新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，甚至連“工資”這樣的范疇，也要改為“勞動(dòng)收入”等等。在張聞天到所之前，所長孫冶方發(fā)表了一篇《論價(jià)值》的論文，就是在價(jià)值問題上同包括上述這種極左觀點(diǎn)在內(nèi)“左”的思潮進(jìn)行爭辯的。他在讀到這篇文章后，很贊同孫的觀點(diǎn)，并感慨地寫下了一篇筆記《讀孫冶方同志的〈論價(jià)值〉》。他在這篇筆記中就直接談到關(guān)于馬克思《資本論》的經(jīng)濟(jì)范疇問題，指出：現(xiàn)在“我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)馬克思《資本論》的經(jīng)濟(jì)范疇的使用，有一種恐懼，怕在使用中犯修正主義錯(cuò)誤。”然而，“這些范疇雖然表現(xiàn)資本主義社會(huì)的特殊性，但也表現(xiàn)一切社會(huì)化社會(huì)生產(chǎn)的共同性”，“人們由于過分強(qiáng)調(diào)階級(jí)性，特殊性，因而忘記了共性，一般性，忘記了繼承與發(fā)展。”

由此令人聯(lián)想到，十月革命后俄羅斯文壇出現(xiàn)過一個(gè)叫“無產(chǎn)階級(jí)文化派”的，認(rèn)為過去所有的文化全都屬于剝削階級(jí)的舊文化，主張要?jiǎng)?chuàng)立完全不同于過去的嶄新的無產(chǎn)階級(jí)的新文化。前面所說的那種“大躍進(jìn)”后中國出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)極左主張，也應(yīng)該說同當(dāng)年俄國的極左派同屬一個(gè)思潮派別。自然抱有這種主張的當(dāng)時(shí)是少數(shù)，多數(shù)是張聞天所說的思想上“有顧慮”。但是這種極左主張卻引發(fā)了一個(gè)帶根本性的大問題，即社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)同資本主義經(jīng)濟(jì)究竟有無共同性的問題。張聞天這里明確指出了它們的“共同性”，這個(gè)共同性就在于都是“社會(huì)化”的大生產(chǎn)，這是對(duì)當(dāng)時(shí)人們“左”的觀念的一個(gè)突破，沒有觀念上的這個(gè)突破，就不可能提出任何利用市場的建議。然而在他的意見書送上去不久，黨的八屆十中全會(huì)召開，大批“翻案風(fēng)”，彭、張等人均被立案審查，張的意見書更成為他復(fù)辟資本主義的罪狀。可是就在這樣的巨大壓力下，張聞天也并沒有停止理論探索的步伐，終于在已有思想突破的基礎(chǔ)上，于1963年寫成一篇如今已為正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)充分證明，確為重大理論突破的論文《關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的兩重性問題》。

文章將社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系明確分為“直接表現(xiàn)生產(chǎn)力”的生產(chǎn)關(guān)系，和體現(xiàn)“所有關(guān)系”的生產(chǎn)關(guān)系這樣對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。前者是指任何社會(huì)“人們?yōu)榱诉M(jìn)行生產(chǎn)，依照生產(chǎn)技術(shù)（即生產(chǎn)資料、特別是生產(chǎn)工具）情況和需要而形成的勞動(dòng)分工和協(xié)作的關(guān)系”，而后者則是指不同社會(huì)的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)品歸不同所有者所有而言。前者表現(xiàn)的特點(diǎn)是，不同社會(huì)之間前后的“繼承性”，并隨著技術(shù)的改進(jìn)而不斷變化的“靈活性”；后者則往往是一種“所有”代替另一種“所有”而非“繼承性”，而當(dāng)一種“所有”確立以后，則是具有相對(duì)的“穩(wěn)定性”，而不易改變。文章進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，是生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾規(guī)律，即表現(xiàn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。”而且認(rèn)為必須聯(lián)系上層建筑來研究。

張聞天關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系兩重性的這番辯證的論述意義非同小可，尤其是其對(duì)“直接表現(xiàn)生產(chǎn)力”的這一方面生產(chǎn)關(guān)系的客觀存在和它的特點(diǎn)的論述，是對(duì)斯大林錯(cuò)誤理論的一個(gè)突破。一個(gè)長時(shí)期內(nèi)蘇聯(lián)所奉行的斯大林經(jīng)濟(jì)理論就是脫離生產(chǎn)力而談生產(chǎn)關(guān)系的，同時(shí)又把生產(chǎn)關(guān)系簡單歸結(jié)為生產(chǎn)資料所有制，從而也就把直接表現(xiàn)生產(chǎn)力的這一方面的生產(chǎn)關(guān)系排除于生產(chǎn)關(guān)系之外，實(shí)際也就排除了生產(chǎn)關(guān)系在各不同社會(huì)之間客觀存在“繼承性”的方面。蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)生活中排除商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律造成的長期封閉性，其理論根源即在于此。同時(shí)又由于把生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾只是看成是外在于生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，錯(cuò)誤地得出把不斷改變生產(chǎn)關(guān)系，即不斷提升所有制的公有水平，視為推動(dòng)生產(chǎn)力前進(jìn)的唯一途徑，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重畸形和長期的滯后，應(yīng)該說這乃是蘇聯(lián)這座大廈最終崩塌的一個(gè)深層次的根本原因。

在我國，過去一段長時(shí)期在經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式上為何始終未能擺脫蘇聯(lián)模式？究其原因首先的一條，就是我們在經(jīng)濟(jì)理論上始終未能擺脫斯大林的封閉的經(jīng)濟(jì)理論。五十年代后期毛澤東那樣熱衷于追求農(nóng)業(yè)集體所有制的不斷升級(jí)，以至躍進(jìn)到1958年的“人民公社化”，提出向共產(chǎn)主義過渡。主導(dǎo)這種實(shí)踐的理論，其實(shí)歸根到底依舊是斯大林所一直奉行的改變生產(chǎn)關(guān)系就能“解放生產(chǎn)力”的理論，不過是更加發(fā)揮到極端罷了，故張聞天批評(píng)這種理論為“不斷改變生產(chǎn)關(guān)系拜物教”。另一方面，由于理論上根本排斥不同社會(huì)之間生產(chǎn)關(guān)系存在的 “繼承性”，而且?guī)缀醢阉斜緛韺儆谏鐣?huì)主義與資本主義共性的東西都一概視為資產(chǎn)階級(jí)的異端加以批判。張聞天前面所批評(píng)的“畫地為牢”，應(yīng)該說首先是思想套進(jìn)了這種牢籠，結(jié)果使已經(jīng)遭到破壞的生產(chǎn)力更加走入了死胡同。

歷史表明，徹底打破這個(gè)牢籠的是鄧小平。在一場市場究竟姓“資”還是姓“社”的大爭論中，是鄧小平斷言：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場；計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。從而開辟了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代，而40年前張聞天提出的“生產(chǎn)關(guān)系兩重性”的論點(diǎn)恰恰同時(shí)也得到了今天我國這個(gè)新時(shí)代實(shí)踐的驗(yàn)證。10年前我國有兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家高度評(píng)價(jià)張聞天《關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系兩重性》，稱它是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行的一次全新研究，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的一個(gè)重要發(fā)展，而今天再結(jié)合這10年來我國市場經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐來看，應(yīng)該說它不僅有其重大的理論意義，而且對(duì)當(dāng)前人們堅(jiān)持鄧小平理論，堅(jiān)持市場改革方向仍有著現(xiàn)實(shí)的意義。

縱觀上述張聞天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想，可以看出列寧的新經(jīng)濟(jì)政策思想是貫穿其中的一根主線，但他不僅傳承了列寧的這一思想，而且運(yùn)用和發(fā)展了列寧的思想。值得人們深思的是，由于黨內(nèi)民主的缺失和傳統(tǒng)觀念的影響，權(quán)力往往壓制了真理，以致像張聞天這樣的許多真知灼見都只落得一個(gè)被視為“修正主義”異端邪說而遭受批判的命運(yùn)，造成了歷史極大的遺憾！

（2006年11月28日）

（責(zé)任編輯 蕭 徐）