從糧價看秦家店

這些年來，影視傳媒對秦皇漢武炒得沸沸揚揚。自然這跟偉大人物的肯定有關。章太炎的《秦政記》說：“古先民平其政者，莫遂于秦。”“世以為秦皇為嚴，而不妄誅一吏也。”又說：“其視孝文，秦皇猶賢也。”1957年6月13日毛澤東與吳冷西的談話，也表示了類似看法：“高祖之后，史家譽為文景之治，其實文、景二帝乃守舊之君，無能之輩，所謂‘蕭規曹隨’，沒有什么可稱道的。”（吳冷西《緬懷毛澤東》上冊，中央文獻出版社1993年版，第206頁）所以我們從來沒見過文帝上銀屏，也很少聽到對文景之治的贊歌。從帝王的豐功偉績、雄才大略看，秦皇似乎“賢”于漢文帝。如果變換一個角度，比如從糧價上看，結論會不同吧？

戰國前期，李悝為魏文侯作盡地力之教，糧價為“石三十”（《睡虎地秦墓竹簡·秦律十八種》）。有兩條律文證明秦統一前的官定糧價也是石糧三十錢。還有《管子·國蓄》也有同樣例證。秦統一天下五年后，即公元前216年，糧價竟高達“米石千六百”（《史記·“秦始皇本紀》三十一年）。即糧價漲了五十余倍。驗之歷史，這個糧價會有什么結果呢？《漢書·食貨志》說：“漢文帝二年（公元前47年）齊地饑，谷石三百余，民多餓死，瑯邪郡人相食。”王莽末年，“米石二千”，“天下戶口減半”。由此看來秦始皇“米石千六百”時，豈不是也在大量餓死人？秦末大亂，無糧價記載，恐怕斗金難換斗米。但漢初就有糧價記載了：《史記·平準書》曰：“漢興……米至石萬錢。”而《漢書·食貨志》則曰：“漢興，凡米石五千，人相食，死者過半。”這些與糧價“石三十”比，已是天價。當然，這不能歸罪于漢，基本上屬秦始皇造就。而漢文帝時“粟米十余錢”，多得發霉（《史記·律書》）。一個是“人相食，死者過半”，另一個是“天下殷富”，從老百姓的角度他們能說秦始皇賢于漢文帝嗎？而且由此我們還可以觀始皇之興亡成敗與賢明的。

一、“個人在歷史上的作用”

秦始皇13歲登基，38歲時滅六國，統一了天下，尤其是29歲至38歲這十年，勝利一個接著一個：公元前230年，“韓王安降，盡納其地”，前228年“得趙王”，前225年“魏王請降，盡取其地”，前224年“虜楚王”，前222年“得燕王喜”，“虜代王嘉”，“降越君”，前221年“得齊王建”。其勝利之迅速，舉世震驚、景仰。誰能說不是“功過五帝，地廣三王”呢。它令秦始皇心醉、目眩，深信“自古莫如己”，還有哪位帝王比自己更偉大、更正確、更光榮？因而在他統一天下后，立即犯下致命的錯誤。不過在轉入這個問題之前，先要解析另一個問題：即秦滅六國、一天下的偉大勝利，秦始皇個人因素占多大比例。其實這是秦的地理位置、他的祖宗、敵國、政敵，更重要的是人民群眾的強烈愿望，共同培植出來的。

先說民愿：“烽火連三月，家書抵萬金”，雖然是知識分子的感嘆，但也是人之常情。春秋戰國兩百年的烽火連綿，將會生出何等對和平、安寧、家人團聚的渴望？“元元之民，冀得安其性命”，戰國末年，當時七國的人口，據說只有二千萬，或者還不到。楚國號稱擁兵百萬，少的國也有三十萬。秦滅楚之戰，出兵六十萬。秦的人口以五百萬計，兵民比這么大。有人估計七國之兵，合計起來在三百五十萬左右，也就是說，將近人口的五分之一，這還不算為戰爭服務運糧等人力物力。五口之家，要拿出一個主要的男勞力當兵，還要拿出將近一半甚至百分之七十的收入投入戰爭，而戰爭勝負難測。試想，這對戰爭的主要承受者農民及戰士、及其妻室兒女，將會是一個什么樣的滋味？秦始皇之所以能夠秋風掃落葉一樣的“吞二周而亡諸侯”，“振長策而御宇內”，最主要原因就是渴望和平熾烈、普遍、不可遏止的民心、民情、民愿吧？這跟陳涉“一夫作難七廟墮”的歷史背景一模一樣。

再說地理位置。正如賈誼所說：“秦被山帶河以為固”，四面環繞山水，皆有天然屏障，十分堅固。六國困于險阻不能進。而六國所處多為平原丘陵，無不是易攻難守。

其三祖宗。秦始皇續六世余烈，他的祖宗已將秦國領土早已擴展到四川、山西、河南、河北、乃至貴州的某些地區了。掌控極為豐富的人財物與戰略要地。秦王政（始皇）登基后不久，李斯這樣估計形勢：“秦之乘勝役諸侯，蓋六世矣。今諸侯服秦，譬若郡縣。”名為諸侯，實為郡縣，因此滅諸侯，成帝業，天下一統，“有如炊婦掃除灶上之不潔”。

其四，商、韓等嶄新的政治哲學，為秦開帝業奠定了扎實的理論基礎。商鞅變法以來，秦國的政治、經濟、思想、文化，是戰爭體制：人民受到嚴密組織控制，全民納入耕和戰，實行高度中央集權與嚴刑峻法，勵行大動人心的軍功獎勵（斬敵一個“甲首”，賞給爵位一級，田百畝，宅九畝，農奴一人）。這些大大“有異于六國”的政治哲學，完全可以想象它會產生多大的作用。

其五，六國各有打算，離心離德。六國在賢智良將的輔助下，也曾“同心并力攻秦”，但均因形不利、勢不便而失敗了，到后來，六國名為未忘亡秦，實為只顧己利；疲弊、散漫、腐敗。

這就是秦始皇統一前面臨的基本歷史條件。不能把一統天下的功勞全歸之一人。已成的歷史條件與歷史走勢，比任何偉大的個人要強大萬倍。

普列漢諾夫在他的《論個人在歷史上的作用》一文中，曾經引用了俾斯麥于1869年4月16日在北德議會中所說的一段話：

“諸位，我們既不能忽視以往，也不能創造未來。有人常將自己的表針移前一些，以為這樣就可以把時間加快，但這實在是一種錯誤，我希望諸位加以避免。一般人通常過分估計我對于我所依靠的那些事變的影響，可是始終沒有一個人想到要我來創造歷史。這種任務是我同諸位聯合起來行動也辦不到的，雖說我們聯合起來便能與全世界相抗。然而我們畢竟不能創造歷史；我們應等候歷史去自行造成。我們用火來溫暖果樹，決不能加速果子成熟的過程。我們把尚未成熟的果子摘下來，是只會妨礙果子成長而使其腐壞的。”

應該承認這話基本是歷史唯物主義的。可貴出于這位“鐵血宰相”之口，他對于德國，有些像秦皇之于中國，只不過二者頭腦的復雜程度不同。俾斯麥對于分裂為三十多個邦的德國統一，以及改變歐洲的整個格局（德、法、英、俄的力量對比），還有以后的德國突起，起到相當大的作用。說出上面的話，更顯可貴。自然李斯用炊婦掃爐灶來比喻一統天下，有夸張鼓勵的成分，但用今天的話說，并非只有偉大的天才才能辦的。不然，那死后不到一年天下就沸騰了，以及統一天下后許多致命錯誤又何以解釋呢？

二、“秦政制”顯示撮制四海的巨大優越性

公元前221年，秦始皇終于一統天下，依照法家理論建立了高度集權國家：一，“海內為郡縣，法令由一統”；二，集三皇五帝之尊稱，號曰皇帝。獨控文、武、威、德“四權”，固操臣民生殺貴賤富貧“六柄”；三，“命為制、令為詔”，皇帝命令高于一切；且至尊、至貴、至重、至隆。首先建成世界上絕無僅有的雙層次專制主義全能國家：即皇帝對于統治階級的專制主義，統治階級對于人民的專制主義。從這一點看，秦始皇之功勛是任何人任何時候也無法否定的。不過秦始皇所創建的這種國家，既能創造世界性偉大燦爛輝煌的奇跡，也會造就世界性罕見的悲劇。秦王朝雖未能“傳之萬世”，但他的政治體制，卻在中國傳之二千多年：即毛澤東所說的“歷代都行秦政制”，這種“秦政制”，在秦統一天下之前后就充分顯示出它“撮四海，運于掌握內”（柳宗元語）的巨大優越性。統一后其優越性是：

⒈ 全國推行郡縣制。商鞅在秦主政，就在全國置縣，今天的話說：實行全國一盤棋、一股勁。正是運用這種體制，使秦所向披靡，所以統一天下后，始皇決計用李斯建議，在全國普遍推行郡縣制。柳宗元說：秦之所以革者，從制度本身來說是大公無私的，但“其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜我也。然而公天下之端自秦始”（《封建論》）。不過這個彎子轉得太急、太直了。而且秦始皇馬上運用這種制度役使近二百萬勞力，大興土木，“暴其刑威，竭其貨賄”，將天下投入苦海。盡管如此，“人怨于下，而吏畏于上”，全國無一地、無一吏敢說個“不”字。

⒉ 統一度量衡，統一法度，車同軌，書同文。春秋戰國幾百年，早已苦于各國法度、文字、度量衡的五花八門。所以商鞅等人已在秦和一些國家統一度量衡，各國文字也在漸趨于同。秦皇一天下后，在全國立即實行“五同”（同法度、同倫、同文字、同度量、同錢幣），劃定疆域、通水路、去險阻、少關隘……這自然是功莫大焉。

⒊ “收天下兵（器）聚之咸陽”。這一舉措，顯然為了防止六國死灰復燃，戰亂再起，因而它會受到萬民的擁護。同樣“徙天下富豪于咸陽十二萬戶”，也為防止戰亂的。

⒋ 解決農民土地問題。公元前216年，此年即糧價上漲五十余倍，是否因此才想起“令黔首自實田”呢？在多年的戰亂與“力役三十倍于古”、人口減少、田土大片荒蕪的情況下，土地問題根本不是占有的兩極懸殊，而是無人耕種。下令“自實田”，不過是自報所種所墾的土地，落實賦稅徭役罷了，把它說成是“確定土地個人私有制”，未免太拔高。但著手解決土地問題，值得肯定。

三、“秦政制”立即造就世界罕見的人間悲劇

章太炎對“千古一帝”厚愛有加，但不得不說“秦皇微點”——稍微有些缺點：“獨在起阿房及童男女三千人資徐福；諸巫食言，乃坑術士，以悅百姓，其他無過。”（《秦政記》）而焚書坑儒不過弄死幾個“巫術方士”以取悅百姓罷了。而對于“專擅于一人”的制度，“病病者寡，其余蕩蕩（平等）平可浣準矣”！平得像水準儀校正過的一樣。這樣的“微點”算得了什么呢？且看以下幾個致命性的“微點”：

⒈ 濫用民力。前面說秦始皇統一之后，五年糧價猛漲五十余倍，其主要原因，一是滅六國，“工程”空前巨大，從公元前236年至統一天下的前221年，秦無年不戰，無歲不征。交戰規模少則數十萬，多則一兩百萬。要不然怎么能在秦始皇二十九歲至三十九歲之間滅六國（多國）呢！它必然影響整個經濟：生產縮減，糧食儲備用盡。《管子·參患》曰：“一期之師，十年積蓄殫；一戰之費，累代之功盡。”在這十五年中何止一期、一戰？老子曰：“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。”果然這十五年中，公元前242年“受災”，前235年“大旱”，前232年“地動”，前230年“民大饑”，前228年“大饑”，前227年“大雪雨”。可見天下一統之后，財窮力盡，糧缺物匱，糧價自然看漲。二是統一后，秦始皇依然“剛毅戾深”，“刻削仁恩”，“急法，久者不赦”，他根本就沒有讓人民休養生息，而是急急忙忙修宮建殿，“治馳道，興游觀”，搞起皇帝旅游來。五年之中，三次出巡，并且辦了以下六件事：⑴ 大興土木，大修宮殿樓閣。秦每攻滅一個國家，便模仿該國的宮室建制，在咸陽北阪附近仿造。東西八百里，離宮別館林立，樓閣宮殿，彼此相連，分別安置從諸侯國擄來的美女和鐘鼓。這就需要“徙天下富豪十二萬戶于咸陽”，既可控之防之又可用之以廣人氣。⑵ “作信宮渭南”，后改名為“極廟”，“自極廟至酈山，作甘泉前殿”。⑶ “筑甬道，自咸陽屬之”，即在馳道外筑垣墻，天子于中行，外人不見，從咸陽一直連到北地。⑷ “治馳道”，《漢書·賈山傳》曰：“秦為馳道于天下，東窮燕市，南極吳楚，江湖之上，濱海之觀畢。道廣五十步，三丈而樹，隱以金椎，樹以青松。”⑸ “徙黔首三萬戶，瑯邪臺下，作瑯邪臺”。⑹ “發童男女數千人，入海求仙藥”。尤其前四項工程，要調用多少勞力，司馬遷沒有交待，但顯然它是公元前216年糧價上漲五十倍的主要原因。那么這之后的濫用民力有賬可查的就有：

公元前215年：燕人盧生到海上尋仙藥，回來后上秦始皇讖緯圖書，書上說：“亡秦者胡也。”始皇乃“使將軍蒙恬發兵三十萬人北擊胡”，取得黃河以南大片土地。

前214年：五十萬人屯守五嶺。

前213年：命令不正派的獄吏去修長城及屯守南方越地。筑長城，用多少人，史無記載，至少不下十萬二十萬吧？

前212年：續辦了四件大事：一是開辟大道，通到九原，直抵云陽，挖山填河，直接往來；二是“受宮刑，徒刑者七十余萬人”，分別修筑阿房宮與酈山；三是徙三萬民眾到酈邑，五萬民眾到云陽；四是始皇下令：“咸陽附近二百里內，設立宮觀二百七十座，建夾道、馳道，使之相連”，夾道即天子專行道，用墻相隔，外不見內。

前211年：“遷北河榆中三萬民眾”。

前210年：七月秦皇死，二世繼。這一年，立刻繼續阿房宮的工事，同時派兵安撫四方夷狄。征召五萬屯兵衛咸陽，這批人加上狗馬禽獸，每天耗費大量糧草，預計現存糧草不足支應，就向郡縣征調，命令運輸糧草的人都要自己攜帶食物，這樣一來，必然“法益刻深，胡亥一年七月，戍卒陳勝等反……”

以上即是“米石千六百”之后，秦皇死前六年民力兵力調用清單。有賬可計的就有一百六十五萬人以上。如果加上各地地方守衛兵力，以及地方使用的民力，將在二百萬左右。能否調得出這么多人？頗值得懷疑。姑且減去十之二，也有一百六十萬人。當時人口不可能有大的發展，以二千萬人口、八百萬勞力計，等于占用了勞力的五分之一，且全是男勞力。《管子·八觀》說：“什一之師，什三毋事，稼亡三之一”。十分之一的人去當兵，有十分之三的人為其提供經費和輔助勞役，實際上是十分之三的人不務農——“稼亡三之一”。《管子》還說：如果“稼亡三分之一”，而又沒有積蓄的話，就會出現餓殍戴道。三十萬人御胡，五十萬人守五嶺，恰恰是“什一之師”。而這“什一之師”，如《管子》上篇所言：“什一之師三年不解，非有余食也，則民有鬻子矣”！豈止是“三年不解”？除了這一筆“什一之師”外，就是那修阿房建墳墓的七十萬人，及修長城的一二十萬人，這又是一個“什一之師”，并且又是“三年不解”的。秦始皇前一個“三年不解”，必將餓殍戴道賣兒賣女，秦皇卻弄出兩個“什一之師”。后果如何？秦皇雖然非常崇拜商、韓，但并沒有弄懂《管子》，上例即明證。就連《孫子兵法》、《孫臏兵法》也未必讀過。《孫子兵法·作戰》曰：“國之貧于師者，遠輸，遠輸則百姓貧”，并且再三警告：“糧不三戴”，不三次轉運。遠輸的結果必然是“百姓之費，十去其七”。孫武之時，尚可以“因糧于敵”、“務食于敵”，而統一之后，已經無敵可食，只有自己的百姓出，這就不能不來個“遠輸”，如以咸陽為中心，國土的半徑約在一千六百里，就以八百里計，往返所食與所運的數量之比是可以想象得出的。這不僅單運人食之糧，還運畜用之草。甚至郡縣輸往咸陽的糧草的勞力們還要自帶自己的食糧。可見，從戰爭觀點看，秦皇的作為大犯兵家忌。那么多謀士沒有一個出來哼一聲。只能讓其增大賦稅、增大徭役。李斯后來就承認了：“戍漕轉作事苦，賦稅大也。”《漢書·食貨志》說：“秦收泰半之賦”（師古曰：三分之二）。“秦之力役三十倍于古，田租口賦二十倍于古”，這不是造謠。當時早已不是“苦不堪言”，而是實在無法活下去了，鋌而走險的路是統治階級強推上去的。陳勝振臂一呼，天下云集，小小的一根導火線，引燃天下的怒火。這筆賬不能全算在二世身上。御胡與守五嶺，尚有幾分公意，其余無一不是為了一己之欲。李斯說：“治馳道，興游觀，以見主之得意。”因游觀（今日謂之公費旅游）與顯“得意”，而去修馳道，純粹是享樂。《史記·蒙恬傳》說：“始皇欲游天下，道九原，直抵甘泉，乃使蒙恬通道，挖山填谷千八百里。”這里也說的是“游”。古埃及的法老給自己修墳墓——金字塔，不過動用了二十萬人，被人警呼世界第一，他哪知道咱們的秦皇，為了尋歡作樂，顯示恩威，竟然使用上百萬的人力，占用整個國民產值的一半以上。

⒉ 濫用暴力。之所以能夠橫征暴斂，役使這么多人力，自然得靠嚴刑。一個家庭讓他拿出他的收入的十之六、七給你，如果沒有刀斧相逼，很難辦到。“隱宮徒刑者七十余萬人”，受割生殖器的、判刑的人已達七十萬人，并且居然還活著。這夠驚人的。受其他刑法的呢？還有受刑后就死了的，所謂“刑者相半于道，死人日積于市”，看來一點也不假。始皇時嚴刑主要對象是被統治階級與統治階段的下層，而至胡亥、趙高之時，嚴刑對象發展到大臣、諸公子。章太炎說：“世以為秦皇為嚴，而不妄誅一吏也。”不妄誅一吏，卻有七十萬隱宮徒刑。頂尖級的“學者”，竟然說這樣的話，真是天下之大，無奇不有。

⒊ 剛愎自用，仇士口。儒、道、法三家皆主張君道無為，而秦皇則是“萬事皆決于上”。秦始皇也并非一開始就這樣自智自用，他的“自古莫如己”的剛戾橫蠻，也是統一后逐漸發展而來的，這從他的五次刻石頌揚秦皇的功德，可以看出他是如何逐漸膨脹的：比如公元前210年第五次即是他死前一年最后一次刻石，這時已經是怨聲泣淚四起，火山待爆之時，而此時再刻石竟然是：皇帝“德惠修長……圣德廣密，六合之中（東南西北外加天地），被澤無疆（像天那樣覆蓋普照，像雨那樣潤澤）。皇帝并宇，兼聽萬事，遠近畢清（爆炸前的沉默）……”這種步步升高后的頌聲，生動的反映秦始皇得意的步步加濃。終于在這種頌聲和得意之中，變瞎、變聾、變得不知天高地厚，可惜他至死還以為他無所不能、無所不勝、無所不對。他變聾變瞎的原因，一是諛詞與頌聲，二是法家一貫的仇士與民之口的政策。而焚書坑儒，則集仇士民之口之大成。它有五項內容：⑴ 史官非秦記皆燒之（其他各國的歷史統統不管不要，砸爛這面“鏡”！）；⑵ 非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉燒之；⑶ 有敢偶語詩書者棄市（偶，一對。不要說三、五人相聚談論，兩個人談一下詩書，也得腰斬，棄之市朝示眾，也許這是世界絕無僅有之口之策）；⑷ 以古非今者族（滅父母、兄弟、妻子三族）。吏見知不舉者與同罪；⑸ 若欲有學，以吏為師，以法為教。這五條，第一，它是“禁口律”（馬克思的話）。第二，禁思律——不準思想。書都燒了，思就難了。第三，禁鏡律——不準照鏡子。歷史是一面鏡子，不準以古非今，以外非中，或以古正今以外正己，豈不是不準照鏡子？第四，只有一樣不禁：民愚不禁，歌功頌德、報喜、報樂、報密不禁。如此這般下去，不聾不瞎不蠢，還往哪里走？！焚書的舉措，自然會引起知識分子的背后議論，進而引發名震后世的坑儒。章太炎說這是為了“悅民”，不知根據何在？焚書之令，也許尚未引起某些人的重視，坑儒就證明那令是說了算數的。秦皇的長子扶蘇為了此事說了幾句恐天下不安的話，請他老子注意，這就惹怒了秦皇，被下放到邊境監軍。連自己的長子、接班人，都不能說一句規諫的話，不亡才怪。

⒋ 諛諛諾諾的奇災大難。難以設想秦皇后來所辦的樁樁蠢事，都是他一個人的責任。既有歷史根源，也有理論根源（商、韓理論），還有制度原因（戰爭體制、郡縣制），還有秦皇本人性格、心理、能力、乃至生理病理上的原因。更有他的周圍左右的人的促成推動作用。正如前面已經分析過的，秦皇的早期還是用人唯能，可是到了后來，成了唯諛、唯順、唯酷。趙高這樣的人不去談他，下面專門談李斯這個中心重要人物，他具有罕見的才華，但對權位利祿的貪戀也是罕見的。他本來是荀子的弟子，而儒家的道德說教對他不起作用。他是帶著改變“恥莫大于卑賤，悲莫甚于窮困”的強烈欲望入秦的。開始他投在呂氏門下，得到呂不韋的信任。呂氏免相、被逐，他當然不會同進退。他向秦皇的第一個建言，就是投其所好，飾其所美，他因而所得到的差事就是對六國政要進行賄賂、離間、違者暗殺。他的第二個建言就是那有名的《諫逐客令書》，名是駁皇，實為諂媚討好。因而由小小的“郎”晉升為“廷尉”（掌管刑法），那些嚴刑苛法自然少不了李斯的心血，堆積如山的尸體與刑余之徒，也有李斯的功勞。他的確在“飾政教、兼六國、立社稷、一文字、平度量”等方面建立了豐功偉績，但是他也在濫用民力、濫用暴力、使秦皇、二世縱情極欲上，犯了討好、迎合、鼓吹、縱唆的罪行。如此之濫用民力及其嚴重后果，李斯心里有數。如此荒謬殺戮的嚴重性及其后果，李斯也一清二楚。事無巨細一人包辦會有什么害處，李斯會有所察。不準巷議、不準腹誹，會帶來什么，李斯當真就一點不清楚？動用了七十余萬人修墳建宮，李斯就沒有一點點不以為然的念頭？一次又一次的刻石頌德，李斯當真一點也不知曉其中之水分？所坑之儒有多少正確部分，李斯果真這么糊涂？……如果說，胡亥不知道，蒙毅、蒙恬不知道，甚至連秦皇本人不太知道，這尚可信。如說李斯不清楚，那就太小看他了，他明明心里有數，但是口里不說；他明明知道這樣下去要糟糕，但嘴里卻不停的主上賢明圣智；他明明是在違心違學違理違情的去寫去辦，但卻演得入木三分，不愧為第一流的演員，有人會說李斯“利令智昏”。不，哪里是智昏？利令智昏只管利祿權位，哪怕你洪水滔天世界末日。他一聽趙高勸他參加篡位的話，馬上就知道必然會“宗廟不血食”的，但是因為趙高一說扶蘇上臺，蒙恬必為丞相，哪有你的戲唱？也只好（只好！）隨他們（胡、趙）去辦；一聽扶蘇、蒙恬身死，他也和胡、趙一樣“大喜”。李斯的兒子“為山川守”，農民起義已經席卷到那里，自然有人背后議論李斯。他恐懼了。適逢胡亥問他：“如何恣志廣欲，長享天下？”如何“專用天下適己”？李斯為了討好胡亥，說出一整套駭人聽聞的混賬話，這些在《史記·李斯傳》中有詳細記載，不可不讀。

⒌ 道已易，政不改。戰爭時期與和平時期其社會制度、政治制度理應有所不同。即賈誼說的“攻”與“守”之勢異也：“夫兼并者貴詐力，安定者貴順權，此言攻與守不同術也。秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是以取之守之無異也。”賈誼與司馬遷懂得辯證法。取自然要用戰爭手段，必須“高詐力”，以“詐”與暴力為主。兵不厭詐。管你什么道德不道德，只要取勝就行。但是天下一旦到手，“道已改”，情況、條件、對象都已經改變，這改變了的情況條件所產生出來其規律——“道”自然“已改”。這時必須“貴順權”。順應時勢，謹慎使用權力。不能再以“高詐力”為主要手段了。難道對自己的人民、臣僚，也要以詭詐、暴力、謊言作為主要的手段？秦始皇統一天下后，既要再建不朽的功勛，又要窮奢極欲，只能“政不改”。他太習慣于“高詐力”與商、韓這一套了。固然這套辦法十分迷人：威高、權重、無所不至、無欲不從，省心省力、順手快當。加之燦爛輝煌的勝利使他眩目與心醉。他認為他無所不能，翻山倒海，不在話下。他要縱情極欲，他要蓋世功名。戰爭中人民可以忍受這樣的苦難，為什么現在又不可以了呢？有了抵抗，他就鎮壓，他就拚命瘋狂的強化。胡亥不僅繼承了這份遺產，而且將“高詐力”推向更加荒謬的程度，對準最高統治階級的內部。于是乎夭亡不可避免地降臨了。

四，從給人民帶來什么看孰賢？孰可稱道？

最后再回過頭去，稍微談談漢文帝，看看是誰給社會帶來穩定、和平、安居樂業、生產力發展，誰又給人民帶來饑荒與死亡，以及生產力的破壞殆盡。這才能看出孰賢，孰可稱道。《史記·律書》說：

“文帝之時，百姓無內外之徭，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十余錢，鳴雞吠狗，煙火萬里，可謂和樂乎？太史公曰：‘文帝時，會天下新去湯火，人民樂業，因其欲然，能不擾民亂，故百姓遂安。自年六七十翁未嘗市井，游敖嬉戲如小兒狀。孔子稱有德君子矣！’”

由秦始皇“米石千六百”，再到秦末之際的“米石至萬”，竟降至文帝時的“粟米十余錢”，由“千里無雞鳴”到“鳴雞吠狗、煙火萬里”，真是天上地下。老百姓難道會說秦皇賢于文、景嗎？不會吧。同時，最后漢文帝也并非“沒有什么可稱道的”。第一，那糧價相差數百千倍的事實，首先就應該大加稱道。第二，文帝“即位二十三年，宮室苑囿狗馬，服御無所增益，有不便，輒以利民”，皇帝皇后常穿粗糙服飾，“衣不得曳地，幃帳不得文繡”。第三，“不治墳，欲為省，毋煩民”，這與秦始皇的大興土木，建阿房，修酈山，窮奢極欲，不顧民之死活，反差太強烈。第四，秦始皇禁止“入則腹誹，出則巷議”，焚書坑儒就是鎮壓誹議者和防止誹議。漢文帝二年，下令群臣：“悉思朕之過失，及見知思之所不及，乞以告朕。”同時要“舉賢良方正能言極諫者，以匡朕之不逮。”第二年又再次下令：“古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之術（下非上），所以通治道而來諫者。今法有誹謗妖言之罪，是以群臣不敢盡情也，而上無由聞過也。”因此廢除誹謗妖言罪。第五，秦始皇統一天下之后，五次刻石“誦皇帝功德”、“頌秦德”，而短短的《史記·漢文帝本紀》，竟記有漢文帝十余次自稱自己“不德”、“德薄”、“不能遠德”。第六，漢文帝還有幾項創舉：⑴ 廢密祝。秦時有過，密祝移過于下，文帝廢之；⑵ 除肉刑。這大不同于秦皇的“刑者相半于道，死者日積于市”；⑶ “除收諸帑諸相坐律”。秦一人有罪，并坐家屬，文帝除之；⑷ “除田之租稅”。秦始皇“力役三十倍于古，田租口賦二十倍于古”，簡直無法與之相比。同時，漢文帝對匈奴的侵擾，也并非不作為，而是三次發兵征討。由此可見，文帝的節儉克己、不擾民、自謙自律、向臣民求聞己過與自己之見、知、思之不足、廢除苛法，豈不值得稱道，值得千古稱賢？也值得今天學習的（以上未注出處，皆為《史記·秦始皇本紀》）。

秦始皇這個名字顯示著歷史的重大轉折：由割據紛爭的天下成為大一統的天下；它象征著燦爛輝煌偉大的勝利，也象征曇花一現的夭折；它象征著統一和戰亂的結束，也象征著殘暴、酷虐、專橫和更大戰亂的再起；它象征著人民中蘊藏著的巨大創造力，也象征著傾天下為一人；它象征著文化的一統，也象征著文化的摧殘、思想的禁錮、百家爭鳴的終結。尤其對于“士”來說，這是一個陰森可怕的象征，只要一提秦始皇，就會有種“條件反射”：自由的思索、自由的議論、自由的探討、自由的寫作、自由的教學已經永遠終結。一個黃金時代宣告結束。漫長的中世紀啟幕了。如果概括到一點上，那么就是象征著雙層次專制主義全能國家在中國正式誕生了。對于秦皇的濫用民力、濫用暴力、視民如草芥、破壞生產力、禁錮思想、窒息社會進步、歷史早有定論的暴君、暴行，一味離譜地吹捧贊揚 ，只會自損國家民族形象，貽笑千古。

（作者系貴州省委黨校教授）

（責任編輯 吳 思）