從符號(hào)學(xué)的角度看漢代的工藝美術(shù)

自漢朝開始中國社會(huì)、政治和文化上的同一性得以加強(qiáng)和鞏固，華夏民族從此出現(xiàn)了“漢族”。華夏文化蓬勃發(fā)展，并通過“絲綢之路”傳向世界，成為當(dāng)時(shí)世界的文化中心。中國歷來以“天人合一”為最高境界，古代先哲們的時(shí)空觀是互補(bǔ)共生的，不象西方近代哲學(xué)和科學(xué)將時(shí)間和空間隔裂，而是強(qiáng)調(diào)理性精神和個(gè)人本位，強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該運(yùn)用抽象思維的方法，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)精神從而掌握它的形成與發(fā)展的規(guī)律。人的感覺并不孤立存于真實(shí)之中，而是可以抽象為感知，進(jìn)而成為一種符號(hào)理論。

一、符號(hào)學(xué)

所謂符號(hào)學(xué)（Semiotics）就是研究符號(hào)的一般理論的學(xué)科。它研究符號(hào)的本質(zhì)、發(fā)展變化規(guī)律，符號(hào)的種種意義，各符號(hào)相互之間以及符號(hào)與人類多種活動(dòng)之間的關(guān)系?！胺?hào)學(xué)之父”瑞士語言學(xué)家費(fèi)·德·索緒爾于1894年提出符號(hào)學(xué)概念，把每種符號(hào)（sign）分為：符征（signifier），即物體呈現(xiàn)出的符號(hào)形式，又稱為“能指”；符旨（signified），即物體潛藏在符號(hào)背后的意義，又稱為“所指”。把符號(hào)的被表示成分（所指）和表示成分（能指）作為符號(hào)分析的基本條件和手段，把符號(hào)因素?cái)U(kuò)展到主體和客體的兩個(gè)方面、形式、內(nèi)容都分為兩個(gè)層次：“一個(gè)表達(dá)內(nèi)容”、“一個(gè)表達(dá)的形式”，“一個(gè)內(nèi)容的內(nèi)容”、“一個(gè)形式的內(nèi)容”。

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)關(guān)系密切。所謂Design（設(shè)計(jì)）這個(gè)單詞就是做記號(hào)、畫符號(hào)的意思，藝術(shù)設(shè)計(jì)就是將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過造物實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)生活方式的具體創(chuàng)造，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會(huì)在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化，而運(yùn)用符號(hào)學(xué)的原理來幫助理解畫符號(hào)或是記號(hào)——藝術(shù)設(shè)計(jì)，也可說是一條不錯(cuò)且重要的途徑。

二、 漢代的工藝美術(shù)

漢代的工藝美術(shù)在歷史上成績彪炳，意義非凡。佛教這時(shí)尚未傳入（秦、西漢）或開始傳入（東漢），還未對(duì)華夏文化產(chǎn)生重大影響，這個(gè)時(shí)期文化表現(xiàn)出華夏文化的一種原生態(tài)。 “深沉雄大”，這是魯迅先生對(duì)漢代工藝美術(shù)的高度評(píng)價(jià)。每一件作品都體現(xiàn)了 “形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皞魃駥懻铡保鞣N造型，各種精美的裝飾紋樣都表達(dá)了那個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚。

1.青銅器。青銅器在漢代的工藝美術(shù)中，占據(jù)了一定的地位。商周時(shí)期的青銅器及獸面紋呈現(xiàn)的多是一種凝聚而靜止的美感，相對(duì)而言，秦漢時(shí)期的動(dòng)物圖案則是一種激昂跳躍的動(dòng)感，表現(xiàn)出動(dòng)物旺盛的生命力和恢弘氣勢。而漢代青銅器一般都是樸素?zé)o飾，僅只鎏金，類型與之前相比，也大為減少。漢代青銅器的代表作品為1968年河北滿城竇綰墓出土的西漢長信宮燈，持燈宮女畢恭畢敬，透露出一種謹(jǐn)慎小心的神情，表現(xiàn)了下層宮女特有的心理特征。整個(gè)燈具分體鑄造，然后組合而成，因而各部位均可拆卸，燈盤可自由旋轉(zhuǎn)，通過開合燈罩來調(diào)節(jié)照明方向和光線的強(qiáng)弱，右臂與身軀相通，形成自然煙道，防止油煙污染，保持室內(nèi)空氣的清潔。作為日用品，長宮信燈結(jié)構(gòu)合理，設(shè)計(jì)精巧，一改青銅器的神秘厚重，變得舒展自如，在雕塑與實(shí)用器形的結(jié)合方面達(dá)到了十分完美的藝術(shù)境界。

2.陶器、陶傭、瓦當(dāng)?shù)?。漢代傭的代表作擊鼓說唱傭，形象塑造頗為傳神，運(yùn)用了夸張的描寫手法，造型上對(duì)比強(qiáng)烈，反映了當(dāng)時(shí)各社會(huì)階層的人物及其精神風(fēng)貌。而瓦當(dāng)是我國古代建筑中特有的房屋上筒瓦出檐一端的圓形或半加形裝飾物，既有實(shí)用價(jià)值又有裝飾效果。

3. 石雕。雕塑是人類精神追求形象化的凝結(jié)。漢代雕塑表現(xiàn)內(nèi)容豐富。題材廣泛，造型簡潔，有著古拙、粗獷、厚樸的特點(diǎn)，寓意深刻，體現(xiàn)出深沉雄大的氣勢。古拙是指漢代雕塑對(duì)細(xì)部不作過于煩瑣的精雕細(xì)刻，線條簡略帶澀，塊面堅(jiān)硬，比例不合，造型隨意無章，因勢而成，厚樸是指在整體造型上講究雄渾宏大的團(tuán)塊體積感。秦漢時(shí)期形成了中國雕塑史上的第一個(gè)高峰。漢代的雕塑林林總總，但以紀(jì)念性、儀衛(wèi)性的雕塑與明器雕塑為代表樣式。漢代武將霍去病墓前的雕塑，表達(dá)了“匈奴不來，何以為家”，力求建功立業(yè)的偉大心聲。

4. 其它：“存形莫善畫”漆畫、帛畫、奉死如生的畫像石等。包括神仙、奇禽異獸、打鬼圖、歷史人物和故事 以及墓主人生前行狀，死后哀榮等，共73幅畫像，構(gòu)成了一部“哀榮錄”，表現(xiàn)了墓主人生前的偉大功績。以豐富的大構(gòu)圖和眾多的人物形象以及自由活潑的藝術(shù)風(fēng)格，充盈豪邁之趣。

三、 影響漢代工藝美術(shù)的因素

1. 清靜無為，與民修養(yǎng)的政策。滅秦以后，漢初統(tǒng)治者吸取秦朝殘暴統(tǒng)治帶來滅亡的教訓(xùn)而實(shí)施的政策。

2. 以儒家思想為背景的禮教制度。先秦之時(shí)，禮樂制度完備，“禮經(jīng)三百，威儀三千”。至秦時(shí)，秦始皇焚書坑儒，禮樂制度幾乎喪失殆盡。大漢帝國建立之后，統(tǒng)治者為了顯示自己的權(quán)威、地位，建立了各種莊嚴(yán)威風(fēng)的禮儀制度。

3. 以人生享樂為背景的神仙思想。《史記》記載：“及秦并天下，令司官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。”秦滅漢興，漢朝的皇帝信奉黃老之學(xué)，整個(gè)漢代彌漫著尊神信鬼的風(fēng)氣。人們尊神崇仙，向往著神地仙界的美好。漢朝崇尚黃色，以黃色為貴，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為漢朝是靠著“土”的德性得天下的，而土的顏色是黃的。古代五帝也顏色有關(guān)，“五帝”即東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝，而中央黃帝又與“四神”相應(yīng)。

4. 從用符號(hào)學(xué)角度進(jìn)行分析。從心理分析學(xué)的角度看，弗洛姆認(rèn)為，符號(hào)是人的內(nèi)心世界即靈魂與精神的一種象征；弗洛伊德指出“符號(hào)是用來掩飾某種不便暴露的內(nèi)容”的睡夢符號(hào)說；榮格則認(rèn)為，符號(hào)不是對(duì)信息的掩飾而恰恰是對(duì)信息的揭示。漢代人運(yùn)用了不同的表達(dá)方式和手法來體現(xiàn)文化中的思想及制度。無論是器物巧妙的變形組合，還是紋樣的升級(jí)演化，都恰到好處地表達(dá)了漢代文化和漢代人的精神風(fēng)貌。所以表達(dá)“傳統(tǒng)”不應(yīng)是以實(shí)體為形式，不應(yīng)是外在的顯露的符號(hào)的重復(fù)，而應(yīng)該從內(nèi)在的、潛意識(shí)方面著手。其中所體現(xiàn)出的人類智慧、精神歲月、韻律之凝聚，是在不斷發(fā)展、演化、升級(jí)的沉淀過程。

值得一提的是，體現(xiàn)民族特征、傳統(tǒng)文化特色正成為現(xiàn)在和未來設(shè)計(jì)的一大潮流。設(shè)計(jì)師應(yīng)該多從發(fā)掘符號(hào)的潛能方面入手，將人文、科技、環(huán)保等主題融入設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)而融入到產(chǎn)品中，傳達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)器物美的追求。

（作者單位： 桂林航天工業(yè)高等?？茖W(xué)校廣告與裝潢設(shè)計(jì)教研室）