對(duì)話：孔子的師生交往理念及其啟示

一、孔子的師生交往理念

1.以“仁”為核心的人本交往思想。“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的中心思想，也是他的人本交往思想的核心。他經(jīng)常談?wù)摗叭省薄Ｔ凇墩撜Z(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)109次。“仁”者，“愛(ài)人”也。從人從二，主體際或多極主體之義，交往之義。“仁”的指義，針對(duì)不同的對(duì)象主體，根據(jù)“因材施教”原則，孔子曾給予過(guò)各種不同的規(guī)定：“仁者愛(ài)人”“孝悌”“克己復(fù)禮”“忠恕”之道、“由己及人”之取向。我們認(rèn)為，“仁”在孔子的解釋中有兩層最基本的意義：一是“仁者人也”；二是“仁者愛(ài)人”。所謂“仁者人也”，就是說(shuō)仁學(xué)是主張以人為本的學(xué)說(shuō)，其最終目的是要探求和闡明關(guān)于人的問(wèn)題，即人之所以為人，人的價(jià)值和作用，人的生存與發(fā)展，人與人之間的各種關(guān)系以及人生的意義與價(jià)值，人類的道德、文化等等精神現(xiàn)象。所謂“仁者愛(ài)人”，也就是承認(rèn)別人的資格，把人當(dāng)作人來(lái)愛(ài)。在社會(huì)交往實(shí)踐中表現(xiàn)為關(guān)懷人、尊重人、愛(ài)護(hù)人，維護(hù)人的尊嚴(yán)，反對(duì)肆意踐踏人。因此，有學(xué)者認(rèn)為，孔子的仁實(shí)際上是一種“具有人道主義博大精深的人本哲學(xué)”。

2.立足于培養(yǎng)“完人”的對(duì)話教育內(nèi)容。孔子特別重視師生對(duì)話在培養(yǎng)“完人”中的作用。對(duì)話的內(nèi)容既有理性的文化精粹，又有感性的生活經(jīng)驗(yàn)，還有實(shí)際的行為操作，是著眼于學(xué)生豐富的情感精神，深深扎根于學(xué)生的生活世界的。其對(duì)話的目的在于培養(yǎng)既有淵博知識(shí)，又有經(jīng)世致用才能的“仁”“智”“勇”全面發(fā)展的人才。

一方面，他重視理性的文化精粹及其全面發(fā)展的價(jià)值。他在教育教學(xué)中把收集到的歷史文獻(xiàn)材料，精心加工整理，編成教材《六經(jīng)》，即《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》。這些內(nèi)容涵蓋了政治、歷史、文學(xué)、道德、哲學(xué)、習(xí)俗等多方面的知識(shí)，是孔子時(shí)代的文化精粹。他從“成人”角度確立了各門學(xué)科教育的人文價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。如《詩(shī)》使人態(tài)度溫和、性情柔順，為人敦厚樸實(shí)，而不至于是非不辨；《書》使人知道上古以來(lái)的歷史，通曉先王的施政之理，而不至于亂作評(píng)論等。為便于學(xué)生的成長(zhǎng)，孔子還注意了這些學(xué)科的順序：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。當(dāng)然，由于歷史的局限，孔子的教育內(nèi)容偏重社會(huì)政治、倫理、歷史等人文方面的知識(shí)，忽視科技和生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)。

另一方面，孔子經(jīng)常用生活中的感性材料來(lái)教育學(xué)生。當(dāng)他的學(xué)生問(wèn)政、問(wèn)仁、問(wèn)學(xué)時(shí)，孔子皆能列舉生活中的事件，深入淺出地予以解釋。孔子特別強(qiáng)調(diào)行為修養(yǎng)和言行一致的教育。他認(rèn)為知易行難；“文，莫吾猶人也。躬行君子，則未之有得”那種“巧言令色”的人是很少有仁德的。“君子恥其言而過(guò)其行”，“君子欲訥于言而敏于行”，他甚至把“行”的教學(xué)看得比“知”更重要：“行有余力，則以學(xué)文”。孔子所講的“行”的內(nèi)容非常廣泛，如做人之“行”（如當(dāng)仁不讓、聞義能徒、擇善而從），修己之“行”（如知過(guò)能改），為學(xué)之“行”（如音樂(lè)和體育訓(xùn)練等積極的實(shí)踐內(nèi)容）。

3.尊重學(xué)生個(gè)性化發(fā)展價(jià)值的對(duì)話教育方法。從總體上看，孔子的教育方法主要是對(duì)話、討論教學(xué)。這種方法尊重學(xué)生的個(gè)體差異、尊重學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的價(jià)值。具體表現(xiàn)為三個(gè)特點(diǎn)：一是多向交往性，即通過(guò)師生民主平等地交往和相互作用（包括談話、討論、相互啟發(fā)、對(duì)話等）來(lái)展開(kāi)教學(xué)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)教育目的。整個(gè)一部《論語(yǔ)》主要是孔子與學(xué)生的對(duì)話記錄。特別是《先進(jìn)》中關(guān)于“聞斯行諸”的對(duì)話，孔子與子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華四人的對(duì)話，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)話教學(xué)的情景。二是主體性，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自覺(jué)性、主動(dòng)性、積極性。孔子從人性向善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人有主動(dòng)的先天趨向，強(qiáng)調(diào)后天自我努力的重要性：“有能一日用其力于仁矣乎，我未見(jiàn)力不足者”；他勉勵(lì)學(xué)生“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，“知之者，不如好之者，好之者，不如樂(lè)之者”。孔子把為學(xué)、為人、為政統(tǒng)一在一起，把自覺(jué)主動(dòng)看成是動(dòng)態(tài)的自我生長(zhǎng)過(guò)程。三是啟發(fā)誘導(dǎo)性，即強(qiáng)調(diào)教育要促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的更新、思維的發(fā)展、智慧的生長(zhǎng)。孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比古希臘教育家蘇格拉底提出引導(dǎo)學(xué)生自己思索，自己得出結(jié)論的“助產(chǎn)術(shù)”早幾十年。他認(rèn)為不論學(xué)習(xí)知識(shí)或培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺(jué)需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。

二、對(duì)當(dāng)代大學(xué)師生交往的啟示

深入地挖掘孔子師生交往理念的合理內(nèi)核，不僅可以激活以孔子為代表的傳統(tǒng)教育思想的內(nèi)在智慧，而且可以使當(dāng)代大學(xué)師生交往獲得諸多有益的啟示。具體來(lái)說(shuō)，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.對(duì)話是建立良好師生交往關(guān)系的基礎(chǔ)。孔子的教育活動(dòng)不是知者帶動(dòng)無(wú)知者，而是師生共同尋求真理，這種共同尋求真理的方式則是對(duì)話。孔子教學(xué)時(shí)，并非高坐講臺(tái)，而是放下架子，走下講臺(tái)，深入到學(xué)生中間，常常與學(xué)生展開(kāi)比較平等的對(duì)話。

孔子平等地與學(xué)生交往，使師生之間坦誠(chéng)相待，達(dá)到心靈溝通。子路與孔子出身不同，閱歷不同，所以師徒二人經(jīng)常產(chǎn)生意見(jiàn)分歧；由于子路心直口快，因而子路有時(shí)不理解孔子，批評(píng)孔子。每當(dāng)遇到這種情況，孔子或者教導(dǎo)弟子，使之改變看法；或者聽(tīng)從弟子的建議，改正自己的行為，二者表現(xiàn)出良好的情感融通與互動(dòng)。

對(duì)話是建立良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)。所謂“對(duì)話”，是指師生在相互尊重、信任和平等的立場(chǎng)上，通過(guò)言談和傾聽(tīng)而進(jìn)行雙向溝通的方式。對(duì)話不僅僅是指二者之間的言談，而且是指雙方的內(nèi)心世界坦誠(chéng)的敞開(kāi)和接納，是對(duì)對(duì)方的真誠(chéng)的傾聽(tīng)，是指雙方共同在場(chǎng)、相互吸引、相互包容的關(guān)系。在對(duì)話中，教師是學(xué)生的伙伴、朋友，教師要參與到學(xué)生的活動(dòng)中，與學(xué)生休戚相關(guān)、情感融通；這就意味著要消解師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)思想，淡化教師的至上權(quán)威，打破教師一言九鼎的局面，解放學(xué)生。教師不再把學(xué)生看成是任人描繪的“白板”或捏塑的“蠟燭”，而是看成具有豐富個(gè)性的價(jià)值主體。這就要求教師要實(shí)現(xiàn)從單純的“知識(shí)傳授者”向“對(duì)話者”的角色轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變并不意味著教師作用的消失，相反，教師的作用更大了，從以前的單純傳授知識(shí)到促進(jìn)學(xué)生整體人格的發(fā)展。

2.生活世界既是師生交往行為的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，也是歸宿。孔子的對(duì)話教育內(nèi)容是緊貼現(xiàn)實(shí)生活的，是深深扎根于學(xué)生的生活世界的。可以說(shuō)生活世界既是他和弟子展開(kāi)交往行為的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，也是歸宿。他的教學(xué)目標(biāo)不在于讓學(xué)生掌握道德的學(xué)問(wèn)，而在于讓學(xué)生在“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”中踐行道德原則。

由于科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的沖擊，現(xiàn)代大學(xué)教育本身也日益被工業(yè)化和技術(shù)化，在大學(xué)教育領(lǐng)域，則表現(xiàn)為科學(xué)教育的彰顯，人文教育的缺失，師生交往的工具性價(jià)值凸顯，導(dǎo)致了師生交往中的“生活世界殖民地化”。這也正如朱小曼教授所述：“傳統(tǒng)的師生關(guān)系變得日益工具化，甚至日漸冷漠和敵對(duì)。”這就要求我們要關(guān)注大學(xué)教育交往中師生彼此的生活世界，凸顯師生交往的情感精神性，使師生在彼此的生活世界里共創(chuàng)共享，從而實(shí)現(xiàn)各自生命價(jià)值的提升。

3.教學(xué)相長(zhǎng)是師生雙方實(shí)現(xiàn)教育交往的共同目標(biāo)。孔子對(duì)話教育中的教學(xué)相長(zhǎng)是指教師和學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，共同成長(zhǎng)。他常常以交流體會(huì)的姿態(tài)與學(xué)生進(jìn)行談話，認(rèn)為自己和平常人一樣，有長(zhǎng)處，也有不足之處。他說(shuō)：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”他樂(lè)于接受學(xué)生的批評(píng)，對(duì)不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)備。顏回是孔子最欣賞的學(xué)生之一，他對(duì)孔子的話句句順從，孔子因此責(zé)怪他說(shuō)：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。”他意指顏回從來(lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，這就不能使師生之間實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。有一次，在孔子周游列國(guó)途徑衛(wèi)國(guó)的時(shí)候，把持國(guó)政的衛(wèi)靈公夫人南子派人召見(jiàn)孔子，孔子不得不與之相見(jiàn)。由于南子聲名狼藉，子路對(duì)孔子的這一舉動(dòng)十分憤怒，孔子不但接受了子路的批評(píng)，而且還對(duì)弟子解釋說(shuō)：“予所否者，天厭之！天厭之！”

孔子在施教的過(guò)程中能夠做到“子愈教人子愈博”，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)相得益彰。這種教學(xué)相長(zhǎng)正是大學(xué)師生雙方實(shí)現(xiàn)教育交往的共同目標(biāo)。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，各種教育資源也變得極為豐富，大學(xué)生信息接受的渠道和視野也變得越來(lái)越開(kāi)闊。這些變化給大學(xué)師生交往提出了新的挑戰(zhàn)，這就要求教師實(shí)現(xiàn)從“獨(dú)奏者”到“伴奏者”角色的轉(zhuǎn)變，不再把學(xué)生作為占有和利用的客體對(duì)象，而是把學(xué)生視為主體之間關(guān)系的共創(chuàng)共享者，引導(dǎo)學(xué)生而非塑造學(xué)生，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，并最終實(shí)現(xiàn)師生雙方的共同成長(zhǎng)。

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