道德領(lǐng)導(dǎo)理論探微

伴隨后現(xiàn)代主義思潮的蓬勃興起、變革社會(huì)下人類價(jià)值的多元化發(fā)展及自主意識(shí)的漸趨覺醒，昔日所強(qiáng)調(diào)的以理性、科技、線性、量化為特征的傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)理論，逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)橐灾匾曇庾R(shí)、價(jià)值、道德、人性、共生為特征的新型領(lǐng)導(dǎo)典范。一種新的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)理論——道德領(lǐng)導(dǎo)理論應(yīng)運(yùn)而生了。

1992年， 美國教育學(xué)者托馬斯·J·薩喬萬尼（Thomas .J. Sergiovanni）首次提出了“道德領(lǐng)導(dǎo)”概念。[1]所謂道德領(lǐng)導(dǎo)，系指領(lǐng)導(dǎo)者以道德權(quán)威為基礎(chǔ)，建構(gòu)組織共同愿景與理念，關(guān)懷部屬的需要與自我實(shí)現(xiàn)，激發(fā)人性潛力，使部屬超脫外在的利益交換，心悅誠服地接受領(lǐng)導(dǎo)，并基于責(zé)任和義務(wù)而致力于為組織目標(biāo)自覺自愿地奉獻(xiàn)，共謀組織永續(xù)發(fā)展的一種領(lǐng)導(dǎo)形態(tài)；是指領(lǐng)導(dǎo)者借助專業(yè)的和道德的權(quán)威，在幫助教師實(shí)現(xiàn)自我管理的同時(shí)將學(xué)校從一個(gè)組織轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)共同體，從而最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的過程。

道德領(lǐng)導(dǎo)的基本蘊(yùn)涵包含以下五個(gè)維度。

其一，從領(lǐng)導(dǎo)所依托的組織情境看，學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生于作為知識(shí)分子學(xué)習(xí)共同體的學(xué)校，是由領(lǐng)導(dǎo)者以自身高尚的修養(yǎng)與使人追隨的魅力引領(lǐng)組織成員“以德治校”的一種領(lǐng)導(dǎo)行為或歷程。

“學(xué)校是一個(gè)學(xué)習(xí)共同體”是道德領(lǐng)導(dǎo)理論最基本的一個(gè)假說。“學(xué)校最根本而且也是最重要的本質(zhì)，應(yīng)該是作為知識(shí)的殿堂，學(xué)校是屬于知識(shí)分子的，為知識(shí)分子而存在，并把所有知識(shí)加以統(tǒng)合的地方，因此，學(xué)校表現(xiàn)出知識(shí)社群的特性。” [2]學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)正是產(chǎn)生于作為知識(shí)分子學(xué)習(xí)共同體的學(xué)校，它借助領(lǐng)導(dǎo)者自身高尚的道德修養(yǎng)、使人追隨的道德魅力以及批判反省的能力，體察學(xué)校組織中不合情、理、法的情形，以道德的方式行使領(lǐng)導(dǎo)職權(quán)，進(jìn)而展現(xiàn)正義的勇氣，發(fā)揮人道關(guān)懷的精神，伸張公理與正義，維護(hù)人性尊嚴(yán)，在獲得學(xué)校組織成員的信任、認(rèn)同與支持后，逐漸發(fā)揮對(duì)成員潛移默化的影響力與領(lǐng)導(dǎo)效能，喚醒成員的熱情，感動(dòng)成員的善心，引領(lǐng)學(xué)校成員為達(dá)成辦學(xué)目標(biāo)作出貢獻(xiàn)。

其二，從領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威來看，學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)乃是以道德權(quán)威與專業(yè)權(quán)威為首，運(yùn)用科層權(quán)威、心理權(quán)威、技術(shù)理性權(quán)威的基礎(chǔ)，兼顧領(lǐng)導(dǎo)的事實(shí)與價(jià)值取向，兼顧學(xué)校組織效能與倫理性的一種領(lǐng)導(dǎo)行為或歷程。

薩喬萬尼甄別了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的五種來源，它們分別為科層權(quán)威、心理權(quán)威、技術(shù)——理性權(quán)威、專業(yè)權(quán)威和道德權(quán)威。道德權(quán)威應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)人的整體領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的基石。道德領(lǐng)導(dǎo)理論提出要著重發(fā)展專業(yè)權(quán)威和道德權(quán)威。在專業(yè)權(quán)威之下，教師依據(jù)共同的社會(huì)化、專業(yè)價(jià)值觀、認(rèn)可的實(shí)踐原則以及內(nèi)化了的專業(yè)精神對(duì)環(huán)境的召喚作出回應(yīng)。道德權(quán)威來自學(xué)習(xí)共同體的共享的價(jià)值觀、信仰、理念，承諾和理想的力量。將道德領(lǐng)導(dǎo)置于首位，校長(zhǎng)的第一要?jiǎng)?wù)就是學(xué)習(xí)共同體共享的價(jià)值觀、信仰、理念，承諾和理想的建設(shè)。而這一建設(shè)，應(yīng)通過建樹目的（purposing）來實(shí)現(xiàn)。在道德領(lǐng)導(dǎo)理論框架內(nèi)，“領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)者”始終是一個(gè)道德領(lǐng)導(dǎo)者最為基本的角色。[3]

其三，就領(lǐng)導(dǎo)的激勵(lì)力量而言，學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)重視學(xué)校組織成員的自我實(shí)現(xiàn)，主張引導(dǎo)部屬為善而作，而非為物質(zhì)或精神報(bào)酬而付出；重視學(xué)校成員的義務(wù)感與正確的價(jià)值觀的建立，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間是相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，并非為利益交換而共事，而應(yīng)透過授權(quán)、分享而合作。領(lǐng)導(dǎo)不再是一種控制，而是一種倡導(dǎo)行為，一種建設(shè)性的努力。

薩喬萬尼提出的激勵(lì)人們努力付出而達(dá)成卓越表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)規(guī)則包括三種：外在動(dòng)機(jī)、內(nèi)在動(dòng)機(jī)及責(zé)任與義務(wù)。學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)重視人的自我實(shí)現(xiàn)，不再只強(qiáng)調(diào)內(nèi)外部動(dòng)機(jī)的激勵(lì)，主張以高層次的激勵(lì)引發(fā)工作動(dòng)機(jī)，使成員為善而作，而非為物質(zhì)或精神報(bào)酬而付出。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者主要以服務(wù)者的角色出現(xiàn)。共同體的規(guī)范、專業(yè)理想、充溢的工作狀態(tài)和團(tuán)隊(duì)精神成為領(lǐng)導(dǎo)的四種化身。領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)就是創(chuàng)建一種能使領(lǐng)導(dǎo)者與他人緊密連接的道德秩序。他在以高尚的風(fēng)范與修養(yǎng)影響組織成員，并激發(fā)其良知和美德之后，建立起成員對(duì)自身職責(zé)的義務(wù)感，以及在為人處世上的正確的價(jià)值觀，注重引導(dǎo)成員自覺認(rèn)同、承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)，以“善的就去做”或“做那些‘好’的工作”的心態(tài)，自覺地為學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展盡心盡力。

其四，就領(lǐng)導(dǎo)著重的層次而言，學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)著重領(lǐng)導(dǎo)之心的層次，領(lǐng)導(dǎo)者重視對(duì)于自身領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)、信念與價(jià)值觀的探索，而非局限于領(lǐng)導(dǎo)策略的運(yùn)用。道德領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校其他領(lǐng)導(dǎo)方式的關(guān)系，則有如靈魂之于軀體，是其他領(lǐng)導(dǎo)方式與技術(shù)的最高指導(dǎo)原則，引領(lǐng)整個(gè)學(xué)校運(yùn)作的風(fēng)格與走向。

薩喬萬尼認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)可以分為三個(gè)層面：領(lǐng)導(dǎo)之手—— 屬于領(lǐng)導(dǎo)的行為與技術(shù)，指領(lǐng)導(dǎo)者所從事的行動(dòng)、所作出的決定，以及運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)與管理策略所形成的學(xué)校方案、政策或工作程序；領(lǐng)導(dǎo)之心——屬于領(lǐng)導(dǎo)者所相信、所珍視、所向往以及所承諾的愿景或信念、價(jià)值等道德層面；領(lǐng)導(dǎo)之腦—— 屬于領(lǐng)導(dǎo)心中所存的信念、價(jià)值或愿景等在腦海中形成的心智圖景(mindscapes)，為經(jīng)年累月的實(shí)踐所發(fā)展出來的能夠指導(dǎo)行動(dòng)的理論，以及運(yùn)用理論反省情境的能力。[4] 這三者可以說息息相關(guān)，密不可分。領(lǐng)導(dǎo)之心塑造了領(lǐng)導(dǎo)之腦，領(lǐng)導(dǎo)之腦驅(qū)動(dòng)了領(lǐng)導(dǎo)之手，對(duì)決策和行動(dòng)的反思又肯定或重塑了領(lǐng)導(dǎo)之心和領(lǐng)導(dǎo)之腦。

其五，學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的旨趣在于領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者共同展現(xiàn)生命智慧，共享倫理世界，共創(chuàng)“德行學(xué)校”。

學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)在于領(lǐng)導(dǎo)成員的心，亦即生命的意義與價(jià)值的體現(xiàn)。它視校園中的每一分子宛如生命共同體，重視每一個(gè)人的獨(dú)特“所是”(to be)遠(yuǎn)比外在財(cái)富或地位的“所有”(to have)為甚。領(lǐng)導(dǎo)者與成員之間形成默契，共同體悟人生的意義，化作真誠溝通的情操，落實(shí)在人際互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)中，涵養(yǎng)德性和氣節(jié)，共創(chuàng)“德行學(xué)校”。在“德行學(xué)校”中，學(xué)校透過相互關(guān)聯(lián)的三個(gè)層面，即課程層面、課外活動(dòng)層面以及機(jī)構(gòu)的支持層面，孕育每位成員的道德成長(zhǎng)，全校教師均廣泛地在所有課程中討論倫理學(xué)的議題，有許多機(jī)會(huì)用以展現(xiàn)、示范關(guān)懷倫理、公正倫理與批判倫理的實(shí)際。學(xué)校從一個(gè)組織轉(zhuǎn)化為一個(gè)有共享盟約的共同體，由一個(gè)世俗組織變成一個(gè)神圣組織，由一個(gè)純粹被設(shè)定去達(dá)成特定目標(biāo)的工具變成一個(gè)有德行的機(jī)構(gòu)。領(lǐng)導(dǎo)與部屬均具備道德良知，皆能自主學(xué)習(xí)、自重自律，領(lǐng)導(dǎo)者與部屬透過高等教育事業(yè)凝聚情感，彼此互信互助、互相關(guān)懷，寓工作于生命，全力以赴。

道德領(lǐng)導(dǎo)理論通過拓展理解領(lǐng)導(dǎo)與實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的方式背后的價(jià)值結(jié)構(gòu)與領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的權(quán)威基礎(chǔ)，喚醒人們對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的道德之維的深切關(guān)注，揭示了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)作為一種影響他人的過程，是一種展現(xiàn)智慧和價(jià)值的創(chuàng)造性活動(dòng)。道德領(lǐng)導(dǎo)理論對(duì)于“以德治校”理論研究和中小學(xué)校貫徹“以德治校”思想具有極大的借鑒意義，對(duì)當(dāng)前我國學(xué)校管理理論與實(shí)踐提供有益的啟示。

道德領(lǐng)導(dǎo)的理論依據(jù)學(xué)校主要是知識(shí)生產(chǎn)和育人的特點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)校的本質(zhì)是一個(gè)學(xué)習(xí)共同體。它糾正了傳統(tǒng)上人們對(duì)學(xué)校本質(zhì)是一種組織的理解。在學(xué)校這個(gè)共同體中，所有成員應(yīng)該擁有共同的目標(biāo)，并且在這個(gè)共同體中大家是平等的，大家一起工作，互相學(xué)習(xí)，為共同的目標(biāo)而奮斗。縱觀今日世界，各國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展， 國際間交流與合作增多，終身學(xué)習(xí)、建立學(xué)習(xí)型社會(huì)， 以致整個(gè)世界變成了一個(gè)不可分割的整體。而學(xué)校作為一個(gè)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展、影響終生學(xué)習(xí)和建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要場(chǎng)所，它更應(yīng)該是一個(gè)共同體。在我國，教育主管部門和校長(zhǎng)應(yīng)該改變自己的教育觀念，把學(xué)校看作一個(gè)大家一起共同學(xué)習(xí)、為彼此服務(wù)的場(chǎng)所；應(yīng)盡力做好自己的工作，互相學(xué)習(xí)，平等處事，一起為學(xué)校這個(gè)共同體的發(fā)展努力。同時(shí)，教育主管部門應(yīng)多給各個(gè)學(xué)校的校長(zhǎng)創(chuàng)造條件，真正放權(quán)，把校長(zhǎng)的事當(dāng)作自己應(yīng)該服務(wù)的事；而校長(zhǎng)在盡力履行自己職責(zé)的同時(shí)要建立健全商議機(jī)構(gòu)和監(jiān)督、協(xié)助機(jī)構(gòu)，把民主和集中管理相結(jié)合，使自己帶領(lǐng)的學(xué)校能健康快速地發(fā)展。

道德領(lǐng)導(dǎo)理論順應(yīng)了當(dāng)今世界范圍道德教育向生活的回歸的趨勢(shì)，也決定了在實(shí)施校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的過程中應(yīng)將道德領(lǐng)導(dǎo)放在首位。在學(xué)校這個(gè)共同體中，校長(zhǎng)的角色定位以后，通過校長(zhǎng)的率先示范，教師也會(huì)因道德的原因?qū)@個(gè)共同體的價(jià)值觀作出積極的響應(yīng)，會(huì)為這個(gè)共同體努力工作。這樣，學(xué)校校長(zhǎng)就不必對(duì)教師的工作進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)控或進(jìn)行強(qiáng)制的行政命令。相反，要給員工提供寬廣的工作舞臺(tái)，要對(duì)他們多進(jìn)行在職培訓(xùn)和職業(yè)生涯的規(guī)劃，以使他們的工作舞臺(tái)得到延伸。同時(shí)，在這個(gè)工作舞臺(tái)上，大家要互相尊重，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同營造一個(gè)積極向上、凝聚力強(qiáng)的環(huán)境。那么經(jīng)過一定的周期，學(xué)校這個(gè)共同體就會(huì)呈現(xiàn)出新的文化氛圍。在此文化氛圍中，領(lǐng)導(dǎo)和所有的成員都會(huì)盡力表現(xiàn)和張揚(yáng)自己，都會(huì)為這個(gè)共同體的目標(biāo)而奮斗。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 雅斯貝爾斯．什么是教育【M】.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

[3] [美] 托馬斯·J·薩喬萬尼著，張虹譯.校長(zhǎng)學(xué)：一種反思性實(shí)踐觀【M】.上海：上海教育出版社，2004.

[4] [美] 托馬斯·J·薩喬萬尼著，馮大鳴譯. 道德領(lǐng)導(dǎo)：抵及學(xué)校改善的核心【M】.上海：上海教育出版社，2002.