價值視角下對終身教育

教育作為人類社會特有的一種實踐活動，從它產生的時候起，便有了價值的屬性，隨著時代和人類社會的不斷發展，其價值越來越大，價值取向也在不斷發生變化。因此終身教育成為了必然。本文從教育價值的視角探討終身教育的必然性。

一、終身教育是一種新的教育價值體系

教育貫穿于人的一生的各個階段，人的一生的各個階段也都需要教育，教育是一個統一性和連續性的結合。教育過程是一個連續性的，無論人類是自覺地，還是不自覺地這樣做，他們總是終生不斷地學習和訓練他們自己。這種學習和訓練主要是通過周圍環境的影響，通過親身經驗改變他們的行為、他們的人生觀和他們的知識內容。終身教育就變成了由一切形式、一切表達方式和一切階段的教育行動構成一個循環往復的關系時所使用的工具和表現方法。終身教育是對教育理念重新審視、教育思想重新清理的結果。它是對教育的全新認識、全新理解，是教育的全新高度。它是一種新的價值體系，它設想培養一種新型的人——現代人，具有新的生存價值和生存能力、能夠解決新的生存問題的人。所謂教育價值是指作為客體的教育現象的屬性與作為社會實踐主體的人的需要之間的一種特定的關系。它所體現的是一種關系范疇，即主體的需要與客體的屬性二者之間的關系。這一界定有以下基本內涵：首先，教育價值體系中的主體可以分為兩大類，即社會主體和個體主體。前者主要是指社會系統中的政治、經濟、文化等子系統；后者主要是指受教育者，即在教育活動中從事學習的人，既包括幼兒，也包括成人教育。價值體系中客體是指整個教育系統。隨著人類社會的不斷發展，教育價值體系中的主體和客體都處于不斷的發展變化之中，教育價值也具有動態性和發展性。

二、終身教育的人類性價值取向

人類是主體社會的最高層次，人類的發展是教育所追求的最高目標和最終結果。所謂人類性是指整個人類的共同性，它是一種新的主體性，是對傳統的個人主義的主體性的拷問和反思，是一種共存的人類主體性，終身教育必須關注人類的發展，洞察人的類本質，體現和反映整個人類共同發展的需要。教育是伴隨著人類的產生而產生，是與人類相伴始終的永恒的社會現象。人類的歷史是人類不斷需要，不斷選擇的歷史，不僅個人有需要有選擇，一個社會、一個國家、一個民族也不斷地會有需要會有選擇。終身教育是歷史的需要，也是歷史的選擇。一切現實都是過去選擇的結果，而現在的選擇又決定著未來。因此，選擇即歷史、即現實、即未來。廣義的教育是指傳遞社會生活經驗和培養人的各種活動，使整個人類得以生存和發展。如果連起碼的教育都沒有，人類就不可能延續和發展。而人類的延續發展是一個無止境的過程，正因如此，終身教育思想古已有之。如我國古代教育家孔子提出的“有教無類”的主張。教育是傳遞社會生活經驗并培養人的社會活動，而“傳遞社會生活經驗”最基本的內容是生產的技能和生活方式，因此，教育意味著人類的生存和發展。人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。教育產生于人類社會生產活動，又隨著社會生產的發展而發展，是為社會生產和生活服務的。教育活動一出現便成為人類社會生存斗爭的基本手段之一，尤其是原始社會的教育與人類的生產活動和生活緊密結合在一起。但是，到了奴隸社會，隨著生產和經濟的發展，為奴隸主階級脫離生產專門辦教育或接受教育提供了條件，于是出現了“學校”這種專門的教育機構。在階級社會里，尤其是在封建社會里，統治階級壟斷教育，學校教育越來越脫離生產和社會生活，絕大多數勞動者被剝奪了接受學校教育的權利，一次性的學校教育只是為統治階級培養接班人。對大多數人來說，生存權似乎與教育無緣；對剝削階級來說，則根本不存在通常意義上的生存權問題，他們壟斷教育是為了鞏固自身的統治地位，或將教育作為通向精神貴族的橋梁。教育權利不平等是普遍的社會問題。教育本來是生存的概念模糊起來了，或被淡化了，并因此無從確立教育的戰略地位。為此，《學會生存——教育世界的今天和明天》明確指出：“唯有全面的終身教育才能夠培養完善的人，而這種需要正隨著使個人分裂的日益嚴重的緊張狀態而逐漸增加。我們再也不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學習如何去建立一個不斷演進的知識體系——‘學會生存’。”

三、 終身教育的時代性價值取向

所謂時代性是指終身教育是隨著時間的推移而不斷變化發展的，它具體體現著一定的時代特征。在科學技術飛速發展、知識急劇增長的社會，人們必須不斷學習，只有終身學習、終身受教育才能適應社會的變革。終身教育這一思想已經在許多國家受到重視。歷史實踐證明：終身教育這一理論的發展與時代有內在的、直接的、多方面和多層次的關聯。因此終身教育必須關注時代對人的要求，并反映和落實這種要求。終身教育是有其客觀基礎的，脫離了人類社會、客觀物質世界和精神世界的存在，只憑個人情感隨心所欲地空談終身教育是不嚴肅、不科學的態度。終身教育的目的、內容、形式、價值取向都要受當時受教育者所處的社會地位、現有的物質生活水平影響。終身教育與終身學習的教育目的是一致的，它們都是為了追求人性的完美與人生真正價值的實現。

1.經濟需要。“生產力決定生產關系，生產關系一定要適應生產力的發展”，這是人類社會發展的基本規律之一。終身教育是隨著經濟的進展而進展，隨著生產技術的演進而演進的。在原始社會，由于生產力水平低下，教育的形式基本上是口授為主，沒有專門的學校和教育者。教育的內容主要是傳遞生產、生活的經驗。人們隨著生產實踐的不斷變化，需要學習新的東西來適應變化著的社會，因此人們需不斷學習，終身教育成為必然，經濟的發展需要終身教育。終身教育可以提高整個民族的科學文化水平，從而大面積地提高勞動者的基本素質，可以把具有普通文化素質的勞動者變為某一行業的專門勞動者，把原來屬于某一行業的勞動力訓練成為另一個行業的勞動力。這樣終身教育就可以為經濟持續穩定的發展提供良好的背景、基礎和條件；可以使可能的勞動力變成現實的勞動力，通過終身教育掌握了科學知識，又可以使潛在的生產力變為現實的生產力，從而推動經濟的發展。

2.政治需要。經濟基礎決定上層建筑，上層建筑要適應經濟基礎的發展，這也是人類社會發展的基本規律之一。教育要受政治的影響，永遠生活在政治之中。在許多國家都制定了教育先行的政策，政府對教育的興趣在不斷增長，教育是加速和保證國家統一的最好方法。政府當局可以借助于改變教育體系的一些已確定的特點，盡力削弱社會特權的統治權，并為提高生活質量而創造或重新創造某些條件，使一個貧困的民族能夠同一些物質上富裕的民族作有效的比較。傳播一定社會的政治意識形態，完成青年一代的政治社會化進程必須依靠終身教育。運用教育的力量培養青年一代具有某種政治意識形態的過程即為“政治社會化”。政治社會化除了包括對現有政治的認同外，還包括人們在獨立人格基礎上對政治的參與、監督和追求，使人們正確地行使民主權利，廣泛地參與政治生活。

3.文化需要。文化屬于意識形態的范疇，意識形態是經濟基礎和上層建筑的反映。選擇、整理、傳遞和保存人類文化也需要終身教育。文化是一個國家和民族的基奠和象征，傳遞文化經歷了三個階段：第一階段即依賴于口授或演示向后代傳遞，因而文化的保存在很大程度上受人的生存過程的影響。第二階段即依賴于文字和系統的教育傳遞文化，這為文化的大量積累提供了可能。第三階段即依賴于高科技途徑傳遞和保存文化，教育的重心已轉移到幫助人們學會學習、創造、更新人類文化。教育為社會文化的不斷更新和發展提供大量的、具有創造活力的人才。這個教育過程是連續的、統一的、和諧的。通過終身教育，不斷學習，不斷地發現問題，更新和重建已有的理論，預測并創造性地解決各種難題，吸取精華，棄其糟粕，不斷融合先進文化，從而使人類社會更加和諧、更加文明。

四、終身教育的個體性價值取向

1.教育的核心是主體性教育。主體性，是指人作為活動的主體在對客體的作用過程中所表現出來的自主性、能動性和創造性，它意味著人在現實生活中，并不單純受制于外物或他人的作用而被動存在，并不聽命于某種命運的擺布，在活動中能自覺地進行控制和選擇，能動地進行調節和創造。而這一特性正是建立在人的自我意識的心理基礎上。但是，主體性并非像自我意識那樣隨著年齡的增長自發生成，它需要激發、培育和引導。如果一個人缺乏主體性，就會失去自我選擇的能力和意識，那么他就失去了自我，他就不能成為真正意義上的人，不能成為具有鮮明個性和獨特創造性的自我。因此教育要關注人本身的主體性教育，同時這種主體性教育必須是終身教育。

2.求真、向善、唯美是個體終身教育的追求。關注人的個體性發展，使受教育者具有鮮明的個性，要使真、善、美在個體中和諧的體現出來，使個體成為完善的個體。真是對知識的追求，體現著人與自然的關系，表現為人對自然的認識與改造。人有征服自然的欲望，掌握了科學技術的利劍，才能夠有自身的進步，所以英國科學家培根說“知識就是力量”，而且真是善的基礎，道德的善離不開對科學知識的把握。善，是對美德的追求，體現為人與社會的關系。如果真和善在人性中得到和諧統一，那么就體現出了人性的理想和光輝，那就是對美的追求。美是人性發展中的最高境界，是人的情感與靈魂的喚醒與升華。對真、善、美的追求是一個過程，伴隨著人的一生，也是個體終身教育的追求目標。