提高未成年人德育實(shí)效性斷想

目前，我國18歲以下的未成年人有3.67億，接近于全國人口的三分之一。未成年人是國家的未來，民族的希望，他們的思想道德素質(zhì)高低直接關(guān)系到國家的前途和民族的命運(yùn)。提高德育的實(shí)效性，不僅對(duì)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人起著舉足輕重的作用，而且還為思想道德建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。但是，當(dāng)前的未成年人德育在考試的壓力和各種社會(huì)因素的影響下，實(shí)際效果并不理想。如何認(rèn)識(shí)、怎樣增強(qiáng)未成年人德育的實(shí)效性，成為家庭、學(xué)校和社會(huì)不可回避的重要課題。

一、正確認(rèn)識(shí)未成年人德育的實(shí)效性

所謂德育的實(shí)效性，主要是指德育產(chǎn)生效力和效用的特性，亦即德育對(duì)未成年人的知識(shí)、能力、覺悟各方面的發(fā)展與提高產(chǎn)生的積極作用。它一般由內(nèi)容的正確性、形式的科學(xué)性和結(jié)果的有效性三個(gè)方面構(gòu)成。德育的實(shí)效性是其生命力的標(biāo)志和體現(xiàn)，既是德育的出發(fā)點(diǎn)，又是德育的落腳點(diǎn)，始終貫穿于德育教學(xué)的全過程。

德育內(nèi)容的正確性是指要求未成年人接受的實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的思想政治觀念體系的科學(xué)性、真實(shí)性、現(xiàn)實(shí)性、示范性及其在由理論體系轉(zhuǎn)化為未成年人遵循的行為規(guī)范的過程中與未成人的生活經(jīng)驗(yàn)、心理認(rèn)同的契合性、一致性等。德育內(nèi)容是聯(lián)系教育者與未成年人之間的信息紐帶，是體現(xiàn)教育目的的載體，是德育活動(dòng)得以產(chǎn)生作用的基本要素，因此內(nèi)容的正確性是德育實(shí)效性的前提，德育的一切實(shí)效性首先取決于內(nèi)容的正確性。而內(nèi)容的正確性是建構(gòu)在內(nèi)容的選定與客觀實(shí)際相一致、與未成年人的現(xiàn)實(shí)需要相契合、與社會(huì)發(fā)展方向相一致基礎(chǔ)之上的。從這個(gè)意義上說，本著實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的精神確證德育的科學(xué)內(nèi)容，是獲得和提升德育實(shí)效性的本質(zhì)要求。

德育形式的科學(xué)性是指德育活動(dòng)展開過程中整個(gè)教育生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能達(dá)到優(yōu)化，其中最主要的是教育方法和工作藝術(shù)選用的針對(duì)性、恰當(dāng)性，教育情境構(gòu)設(shè)的融洽性，教育環(huán)境把握的適宜性以及教育者與未成年人之間良好的互動(dòng)性。教育生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)諸要素的優(yōu)化并相互之間達(dá)到最有效的整合是德育實(shí)效性實(shí)現(xiàn)的保障。要實(shí)現(xiàn)這一目的，在新時(shí)期，德育必須有它與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等大環(huán)境相契合的工作目標(biāo)體系，并基于這個(gè)目標(biāo)體系設(shè)計(jì)科學(xué)、合理、多樣、可操作性強(qiáng)的教育方法。從這個(gè)意義上說，改進(jìn)德育方法，注重德育方式的多樣化，提高德育工作者的工作藝術(shù)，是提高德育實(shí)效性的重要保證。

德育結(jié)果的有效性是德育實(shí)效性最終的評(píng)價(jià)對(duì)象以及最直接的體現(xiàn)。它不僅表現(xiàn)為德育的內(nèi)在效果，還表現(xiàn)為德育的外在效益，同時(shí)也表現(xiàn)在德育的總體效率上。德育的效果、效益和效率共同構(gòu)成了德育結(jié)果的有效性。德育結(jié)果的有效性是人們評(píng)判德育實(shí)效性最直接、最明顯、最有積極意義的依據(jù)，德育的一切實(shí)效性都?xì)w結(jié)于結(jié)果的有效性。從這個(gè)意義上說，在講求效率的基礎(chǔ)上，最大限度地提高未成年人的思想道德素質(zhì)，從而促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的建設(shè)，是提高德育實(shí)效性的落腳點(diǎn)和歸宿。

德育實(shí)效性的這三個(gè)方面有其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。德育內(nèi)容的正確性是德育實(shí)效性的前提和基礎(chǔ)，決定了德育形式的科學(xué)性，制約和影響德育結(jié)果的有效性。沒有符合德育活動(dòng)開展的正確的內(nèi)容，探討形式的科學(xué)性就沒有實(shí)際意義，因?yàn)槿魏涡问蕉疾豢赡軇冸x具體內(nèi)容而存在，同樣有效的結(jié)果也只能是一種奢望。形式的科學(xué)性是德育實(shí)效性的中介環(huán)節(jié)，科學(xué)的德育形式，對(duì)內(nèi)容的正確性會(huì)產(chǎn)生積極作用力，會(huì)重新解讀、審視、反省內(nèi)容的正確性，從而提升結(jié)果的有效性。結(jié)果的有效性是德育實(shí)效性最本質(zhì)的體現(xiàn)和歸宿，它既是德育內(nèi)容正確性與德育形式科學(xué)性相互聯(lián)系、相互作用的產(chǎn)物，也是它們兩者探討的目的指向。因此，德育結(jié)果的有效性只有結(jié)合德育內(nèi)容的正確性、德育形式的科學(xué)性加以考查，才具有學(xué)理上的價(jià)值和實(shí)踐上的意義。同樣，我們只有根據(jù)德育結(jié)果的有效性的表征來考慮德育的內(nèi)容和形式時(shí)，兩者的有效性才具有明晰的規(guī)定。

二、當(dāng)前未成年人德育實(shí)效性不高的主要表現(xiàn)

改革開放以來，在社會(huì)各界的努力下，在廣大教育工作者的認(rèn)真施教和辛勤耕耘下，德育工作已有明顯加強(qiáng)，未成年人的思想道德面貌也有明顯進(jìn)步，他們關(guān)心國家前途和命運(yùn)，有正確的政治態(tài)度，有一定的政治敏銳性和愛憎分明的政治立場，有勤奮好學(xué)的精神，有銳意創(chuàng)新的愿望，有報(bào)國成才的志向。德育工作取得的成績是有目共睹的，為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)了一批又一批合格的建設(shè)者和保衛(wèi)者，其中不乏優(yōu)秀人才。但是，未成年人德育實(shí)效性差仍是一個(gè)突出的問題，其主要表現(xiàn)如下：

1.德育目標(biāo)空泛

德育目標(biāo)空泛，道德表現(xiàn)在目標(biāo)與社會(huì)現(xiàn)象嚴(yán)重脫節(jié)，未成年人一方面受到的是來自于學(xué)校的“樹立共產(chǎn)主義崇高理想”的教育，另一方面聽到或看到的是社會(huì)上的種種不合理現(xiàn)象，兩者的強(qiáng)烈反差使未成年人對(duì)這種目標(biāo)產(chǎn)生懷疑。其次表現(xiàn)在目標(biāo)與個(gè)體的實(shí)際不相符合，即目標(biāo)的提出較少考慮到未成年人的實(shí)際需求，從而使未成年人很難在情感上對(duì)目標(biāo)引起共鳴。比如很多時(shí)候，我們的教育只講要無私奉獻(xiàn)，克己奉公，把獲取和維護(hù)個(gè)人的合法權(quán)益斥之為個(gè)人主義，忽視引導(dǎo)未成年人正確認(rèn)識(shí)和處理利己與利他、為我與為人、克己與奉公之間的關(guān)系，與未成年人的實(shí)際需求相距甚遠(yuǎn)，未成年人自然難以信服。

2.德育內(nèi)容滯后

德育內(nèi)容滯后主要表現(xiàn)在德育內(nèi)容與客觀實(shí)際、與未成年人的現(xiàn)實(shí)需要、與社會(huì)的發(fā)展方向缺乏一致性。比如：市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展呼喚人的主體意識(shí)，倡導(dǎo)人的主動(dòng)性創(chuàng)造精神，并為之提供了現(xiàn)實(shí)的條件。然而，未成年人德育工作只注重未成年人協(xié)調(diào)性品質(zhì)，如服從、忍讓、遵循常規(guī)等等的培養(yǎng)，不注重自主性品質(zhì)，如開拓、競爭、敢想敢干等精神的培養(yǎng)。這樣未成年人進(jìn)入社會(huì)就很難適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，更難有所創(chuàng)造。這種“反差”現(xiàn)象的存在，顯然對(duì)德育的實(shí)效性是一種極大的破壞。

3.德育方法簡單

在很多情況下，我們的未成年人德育往往滿足于簡單的灌輸和說教。滿足于通過直接的問答式教學(xué)、規(guī)勸、說服、強(qiáng)迫執(zhí)行、訓(xùn)誡、獎(jiǎng)懲以及樹立榜樣等方法和措施使未成年人接受并最終形成特定社會(huì)所要求的固定的價(jià)值觀念和道德行為習(xí)慣。事實(shí)上這種做法最多只能是灌輸某些道德知識(shí)，而無法解決道德情感、道德信念和道德行為等更為深層的東西。另外，在道德知識(shí)的傳授中，由于教育者往往站在居高臨下的立場，也必然導(dǎo)致方法上的機(jī)械化和簡單化，這在未成年人道德實(shí)踐中，常會(huì)造成未成年人對(duì)所傳授的道德規(guī)范的排斥和抗拒。

4.德育作用弱化

德育作用弱化首先表現(xiàn)在德育的內(nèi)在效果不明顯，德育要求不能順利轉(zhuǎn)化為未成年人個(gè)體的思想道德素質(zhì)。教師竭盡全力灌輸?shù)募w主義、奉獻(xiàn)精神、助人為樂等道德規(guī)范，在部分未成年人的日常行為中并未得到很好的體現(xiàn)。相反，教師一直貶斥的行為，比如個(gè)人意識(shí)強(qiáng)烈、集體觀念淡漠；索取和享樂有余、責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神欠缺等卻在一些未成年人身上時(shí)有發(fā)生。其次表現(xiàn)在德育的外在效益不突出，在通過提高未成年人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義特質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)方面，德育的作用并不盡如人意。另外，從德育的總體效率上看，德育所投入的時(shí)間、人力、物力、財(cái)力與取得的效果和效益不成正比，“高消耗、低效益”的現(xiàn)象還比較普遍，結(jié)果不能令人滿意。

三、提高未成年人德育實(shí)效性的途徑

努力提高未成人德育的實(shí)效性，已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)。近年來，人們對(duì)提高德育實(shí)效性的途徑進(jìn)行了有益的探討，提出了不少有價(jià)值的思想，比如：更新德育觀念，改革德育內(nèi)容，創(chuàng)新德育方法，提高教育者修養(yǎng)水平，優(yōu)化德育環(huán)境，整合德育工作體系，形成德育合力等等。特別是最近在未成年人中廣泛開展的社會(huì)主義榮辱觀教育，更是充實(shí)了德育內(nèi)容，收到了很好的效果。但是，筆者認(rèn)為，要提高未成年人德育實(shí)效性，除了以上措施外，還應(yīng)該在以下幾個(gè)方面有所突破。

1.把未成年人理解成積極行動(dòng)著的主體，給予充分尊重

無數(shù)事實(shí)一再證明，只要教育者或監(jiān)護(hù)人不懂得尊重未成年人，只要他們之間不平等的關(guān)系存在著，不管人們以何種方式、進(jìn)行何種思想道德育教育，都不會(huì)獲得有效結(jié)果。因此，對(duì)未成年人主體精神的關(guān)注和弘揚(yáng)應(yīng)該成為德育現(xiàn)代化的重要特征。但是，在我們?nèi)粘５牡掠龑?shí)踐中，人們往往習(xí)慣于把未成人作為德育的對(duì)象或受眾，甚至于把他們理解為裝載道德知識(shí)的容器和口袋。只注重把大量的道德知識(shí)、行為規(guī)范、社會(huì)準(zhǔn)則灌輸給未成年人，忽視他們的主體地位，忽視挖掘他們自我教育的主動(dòng)性和積極性。這樣的德育正像有的學(xué)者指出的那樣，既不合乎現(xiàn)代教育所必備的民主精神，又不符合德育自身的規(guī)律，不會(huì)生產(chǎn)真正的德育功效，有時(shí)甚至是非德育或者是反德育的。因此，我們認(rèn)為，只有把未成年人理解為一個(gè)積極行動(dòng)著的主體，尊重他們的主體地位，堅(jiān)定不移地維護(hù)他們應(yīng)有的基本權(quán)利，并努力使教育者的思想適合于未成年人的實(shí)際狀況，德育的實(shí)效性才能真正落到實(shí)處。首先，尊重未成年人的主體地位，意味著要尊重他們的基本權(quán)利、興趣愛好、生理和心理特征，把他們作為一個(gè)既擁有個(gè)人基本權(quán)利又擁有自身精神世界的群體，以平等而不強(qiáng)勢的心態(tài)來傾聽他們的想法和看法，以友好而不是粗暴的方式來引導(dǎo)他們的興趣愛好，以科學(xué)而不是盲目的態(tài)度來適應(yīng)他們的生理和心理特征。其次，尊重未成年人的主體地位，還意味著未成年人德育必須堅(jiān)持以人為本，以提高未成年人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)未成年人的全面發(fā)展為目標(biāo)。德育的崇高使命就是通過塑造倫理精神，全面提升人的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、法紀(jì)素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，培養(yǎng)健全人格。現(xiàn)代德育要突出強(qiáng)烈的人學(xué)特征，要改變以教育者為中心的思維方式，改變“我說你聽”的教育方式，使未成年人由教育過程的被動(dòng)接受者變?yōu)橹鲃?dòng)參與者，在互動(dòng)教育中達(dá)到自我教育的目的。再次，尊重未成年人的主體地位，更意味著要培養(yǎng)未成年人對(duì)現(xiàn)實(shí)德育問題的分析、判斷能力，對(duì)規(guī)范的選擇、創(chuàng)造能力，幫助未成年人解決學(xué)習(xí)、生活中的困惑和矛盾，在服務(wù)中教育，在關(guān)心中引導(dǎo)。通過得力措施，千方百計(jì)地為未成年人辦實(shí)事、解難題，要與他們平等溝通，了解他們的內(nèi)心世界，與他們交朋友，使德育真正體現(xiàn)人性關(guān)懷，使未成年人從內(nèi)心擁護(hù)和歡迎德育工作。總之，尊重未成年人的主體地位，就意味著要把對(duì)未成年人的要求與對(duì)他們個(gè)性、愿望的尊重結(jié)合起來，調(diào)動(dòng)他們作為道德參與者的積極性；要激發(fā)他們完善自我、改造社會(huì)的熱情；要喚起他們自我教育的欲求；要鼓勵(lì)他們不僅做先進(jìn)道德思想的理解者、接受者，而且做先進(jìn)道德思想的探索者和實(shí)踐者。

2.把養(yǎng)成教育作為提高未成年人德育實(shí)效性的著力點(diǎn)

道德養(yǎng)成教育是指家庭、學(xué)校、社會(huì)根據(jù)個(gè)體道德生長規(guī)律，通過對(duì)受教育者的道德行為進(jìn)行有計(jì)劃、有組織地反復(fù)訓(xùn)練，使之形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣，從而將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德心理結(jié)構(gòu)，凝聚為道德品質(zhì)的培養(yǎng)方法。

與其他德育方式相比，養(yǎng)成教育由于需要對(duì)未成年人進(jìn)行長期培養(yǎng)、反復(fù)訓(xùn)練，需要接受教育的未成年人親身體驗(yàn)和反復(fù)實(shí)踐，因此周期最長、過程最苦、效果也最難顯現(xiàn)。基于此，我們在對(duì)未成人進(jìn)行養(yǎng)成教育時(shí)，首先必須強(qiáng)調(diào)持之以恒、堅(jiān)持不懈。其次，要強(qiáng)調(diào)從基礎(chǔ)行為抓起，“從小事做起”。正所謂“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。再次，要注重對(duì)不良習(xí)慣的矯正。矯正過程中，要強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)”字，有個(gè)“狠”勁，不見實(shí)效決不收兵。最后，要為養(yǎng)成教育的實(shí)施創(chuàng)造良好的外部條件。當(dāng)然，我們也必須明確，道德習(xí)慣的培養(yǎng)并不是單純的行為訓(xùn)練的過程，而是道德的知、情、意、行各要素循環(huán)往復(fù)的過程，是各種道德知識(shí)、道德情感和道德意志，日積月累、融會(huì)貫通的結(jié)晶。因此，在養(yǎng)成教育過程中，堅(jiān)決避免把習(xí)慣養(yǎng)成的過程變?yōu)楝嵥榈男袨橛?xùn)練，甚至變成奴役兒童的過程。

3.把中華民族傳統(tǒng)美德作為未成年人德育的重要內(nèi)容

中華民族傳統(tǒng)美德是優(yōu)秀的民族品質(zhì)、民族精神、民族氣節(jié)、民族情感和民族禮儀的總和，其文化精神體現(xiàn)了中華民族在處理人與自然、人與社會(huì)、人與他人關(guān)系中的基本觀點(diǎn)，是我們民族的精神遺產(chǎn)，是未成年人道德形成的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代社會(huì)永不枯竭的教育資源。繼承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)美德，對(duì)未成年人道德情感和基本人格的形成，對(duì)民族精神的弘揚(yáng)和培育都具有不可替代的作用。問題在于：究竟應(yīng)該怎樣利用這一資源才不至于使其僅僅停留在響亮的口號(hào)和美好的說教上呢？

首先，要抓好中華傳統(tǒng)美德的知識(shí)教育，讓未成年人了解傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容。一般來說，中華傳統(tǒng)美德主要是指以儒家倫理為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德思想的精華。基本內(nèi)容如下：強(qiáng)調(diào)整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、民族、國家的愛國主義思想；推崇“仁愛”原則和人際和諧；提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)盡的道德責(zé)任；追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要；重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)道德主體在完善自身中的主體能動(dòng)作用；等等。以上內(nèi)容，我們在對(duì)未成年人進(jìn)行教育時(shí)，必須想方設(shè)法，以實(shí)實(shí)在在的措施加大宣傳教育力度。其次，從未成年人的年齡和身心發(fā)展實(shí)際出發(fā)，循序漸進(jìn)進(jìn)行教育。縱觀中國德育史，對(duì)未成年人的道德教育一般是遵循著先蒙后經(jīng)、先行后禮、先習(xí)其所當(dāng)然后習(xí)其所以然。這也就是為什么在儒家哲學(xué)和理學(xué)家的著作中主要不講價(jià)值觀反而討論哲理，在蒙學(xué)中則主要講行為規(guī)范而沒有過多的理論探討的原因。我們在進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育過程中，也應(yīng)遵循這樣的原則，先對(duì)未成年人進(jìn)行社會(huì)道德和法律行為規(guī)范教育，等到他們抽象思維能力比較成熟以后，再進(jìn)一步研習(xí)其哲理，逐步強(qiáng)化人生觀、價(jià)值觀教育。再次，用制度化的措施確保未成年人傳統(tǒng)美德教育落到實(shí)處。各級(jí)政府教育行政部門，在課程體系建設(shè)中，要對(duì)中華傳統(tǒng)美德設(shè)立相關(guān)的專業(yè)課，以教育體制來保證傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。